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詩書馮家·
書香門第重學(xué)養(yǎng)
學(xué)富五車，詩文傳世
民國時(shí)期，很多望族都培養(yǎng)出了在文學(xué)、史學(xué)、科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的大師，這些大師又反過來進(jìn)一步促使家族成為近代史上聞名遐邇的名門。其中，從上而下都具有濃郁詩書氣質(zhì)的就是河南唐河的馮家。
大河之南，中華文明的發(fā)祥地，文明在這塊土地上有著自己獨(dú)特的地位和影響。唐河為古蓼國之地，歷史文化悠久，此地雖歷代多出賢人，但真正讓它于近代被大家廣泛知曉的是此地出了一家書香門第，從祖父輩開始便形成了寫詩文的習(xí)慣，延續(xù)至后輩培養(yǎng)出了著名哲學(xué)家馮友蘭、著名地質(zhì)學(xué)家馮景蘭、文學(xué)家馮沅君，“一門三杰”皆有造詣。
祖父馮玉文一改祖輩不識書香的背景，從最初的小生意者轉(zhuǎn)而成為舞文弄墨之人。他的經(jīng)緯之才讓馮家從他這一輩開始變得家境殷實(shí)起來，家里光吃飯的人就有二三十口人，如此看來“也算是個(gè)封建大家庭了”。值得一提的是，馮玉文并不像其他地主家庭一樣只滿足于物欲的豐盈，相反，他的骨子里有著一份文人才有的詩書情懷。
雖然并未被當(dāng)時(shí)的科舉所選中，遺憾地落第，但他卻把對詩書的喜愛融入了自己的生活里，開啟了馮家“詩書傳家”的風(fēng)氣。最初他只是一個(gè)開酒館經(jīng)商致富的人家，后來因?yàn)轳T玉文不滿當(dāng)?shù)赝涟詸M行霸道，對于他們的行徑十分反感，于是特意聘請了縣上的名師來到家中教他的三個(gè)兒子讀書，這其中就有馮友蘭的父親馮臺異。三兄弟在馮玉文的悉心安排下，讀書識字越發(fā)勤奮起來，后來三人皆中了秀才，馮家開始在當(dāng)?shù)負(fù)P起名來。應(yīng)該說，馮玉文的詩書之志為后來馮家的后起之秀成功踏入文學(xué)殿堂奠定了基礎(chǔ)。
馮玉文仙逝以后，留下了一部《梅村詩稿》就是由他所著的幾十首詩編撰而成的。后來，他的兒女們，也就是馮友蘭的父親、伯父、姑姑們也都詩不離口，《知非齋詩集》《復(fù)齋詩集》《梅花窗詩草》皆出自馮家人之手。所以，馮友蘭在后來的《三松堂自序》中才說：“我們這一門有一種作詩的家風(fēng)。”
馮友蘭的父親馮臺異延續(xù)了祖父的詩書之風(fēng)，考取秀才后又考中進(jìn)士，被清廷委任為知縣。由于他不愿離家太遠(yuǎn)，因此捐了個(gè)“指省”（就是花錢指定一個(gè)自己愿意去的省份）來到了湖北，隨后在武昌謀得一個(gè)固定的差使。隨著父親的安定，家族里才同意母親帶著馮友蘭幾兄妹隨父親生活，于是，馮友蘭隨著母親舟車勞頓來到了武昌。安定下來的馮氏夫婦開始考慮孩子的教育問題。
當(dāng)時(shí)的武昌有兩湖總督張之洞辦洋務(wù)時(shí)建起來的“方言學(xué)堂”，這是夫妻倆最開始打算讓馮友蘭上學(xué)的地方，但連最年長的馮友蘭都還沒到上學(xué)的歲數(shù)，因此只能作罷。馮家的附近雖然有小學(xué)，但是因?yàn)榈赜騽澐痔黠@，孩子尚小，加上不是本地人，很容易受人欺負(fù)，所以思來想去也只好放棄。
在那段日子里，孩子們上學(xué)的問題成了夫妻倆經(jīng)常討論的事情。雖然尚無定論，但對于馮友蘭的父親來講，有一點(diǎn)是十分肯定的，那就是孩子在學(xué)習(xí)新知識之前，必須先學(xué)好中文，“他認(rèn)為，沒有一個(gè)相當(dāng)好的中文底子，學(xué)什么都不行”。最終，兩夫妻決定了一個(gè)辦法，那就是讓母親在家教孩子們識字背誦，并且兼任監(jiān)督的職責(zé)。馮友蘭的母親出嫁前上過學(xué)，因此認(rèn)得字，雖然有些字只知道如何發(fā)音卻不解其意，但是幼兒讀書即便是在私塾也是先教記憶背誦而已，所以母親完全可以擔(dān)得起這個(gè)角色。就這樣，馮友蘭在母親的陪伴下讀完了《書經(jīng)》《易經(jīng)》，還讀起了《左傳》。
按照這樣的安排，母親負(fù)責(zé)日常教導(dǎo)，父親負(fù)責(zé)出題。有一次，父親出了一個(gè)題目叫“游洪山記”，孩子們各自照著這個(gè)題目展開來寫，在孩子的眼中，洪山更多的是游玩的地方，因此他們筆下寫出來的游記充滿了描述風(fēng)景的辭藻。父親看了看他們的文章，搖了搖頭說不行，認(rèn)為這樣的文章并沒有什么亮點(diǎn)，所謂寫文不僅要言之有物，更要有所寄托，能“觸景生情，即物見志”。緊接著，父親也寫了一篇作為示范。
父親筆下的《游洪山記》以湘軍將領(lǐng)羅澤南在洪山陣亡的故事展開來寫，洋洋灑灑的一篇文章下來，有追憶，有情愫，有思考，借著這篇文章，馮友蘭的父親以此教導(dǎo)他們，雖寫的是景色，但如果只知道游山玩景，蹉跎了歲月，連山靈都會(huì)嗤笑，因此，人要立大志做些大事方不白費(fèi)時(shí)光。
可見，從馮友蘭開始接觸詩書開始，父親關(guān)于人生的思考、關(guān)于景致辨證的看法的引導(dǎo)為他后來走上哲人之路起到了啟蒙的作用。雖然他們只是在家里讀書，但是由于父親的緣故，馮友蘭三兄妹并沒有完全與當(dāng)時(shí)的武漢教育界相隔絕。為了讓孩子們學(xué)習(xí)起來與學(xué)堂中的孩子們更為接近，父親叫母親仿著學(xué)堂里的制服給馮友蘭和馮景蘭兄弟倆一人做了一套，父親還教他們唱《學(xué)堂歌》，這學(xué)堂歌是張之洞寫的，當(dāng)時(shí)的各大學(xué)堂幾乎都在傳唱。
馮氏夫婦制訂的這個(gè)教育方案雖然奏效了一陣子，但后來隨著父親職位的變遷又面臨新的問題。后來，他們商定著給孩子們請一個(gè)教書先生，從這個(gè)教書先生到衙門以后，馮友蘭的讀書開始上了軌道。看得出，教書先生對此有一定的研究，他給馮友蘭三兄妹設(shè)定了四門課程：古文、算術(shù)、寫字、作文。經(jīng)書不讀了，轉(zhuǎn)而開始習(xí)古文，讀本是《桐城吳氏古文讀本》，一打開就是賈誼的《過秦論》。教書先生并沒有把課程排得滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)模话阋粋€(gè)上午上完了，剩下的時(shí)間孩子們可以自己安排。由于父親不允許孩子們出衙門亂逛，因此馮友蘭大部分時(shí)間都消磨在父親的簽押房里。簽押房里有兩大箱子書，還有一些時(shí)下新型的刊物，父親允許他們在這里隨意翻閱。種種安排給了年幼的馮友蘭寬裕的閱讀時(shí)間和空間，也在無意中培養(yǎng)了他愛好閱讀的習(xí)慣。
愛好閱讀是一種極為良好的習(xí)慣，人的一生獲取知識的絕大部分都是通過閱讀的途徑實(shí)現(xiàn)的。在孩子剛開始認(rèn)識世界的時(shí)候就應(yīng)該培養(yǎng)孩子喜歡閱讀，這將是陪伴他們一生的好習(xí)慣。馮友蘭在此后的日子里孜孜不倦地博覽群書，從各類書籍中收集知識和最新的思想，最終成就了自己在學(xué)術(shù)上的超凡地位。
應(yīng)該說，在馮友蘭接觸文化啟蒙的日子里，父親的影響是巨大的。封建大家庭的出身和遵循封建科舉制度所受的教育，在馮友蘭的父親身上遺留下了明顯的“紳權(quán)”的印記。因此，父親不僅告訴馮友蘭他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)、如何思考，還把自己關(guān)于“紳權(quán)”的情懷傳遞給了他們。他的從政經(jīng)歷也在年幼的馮友蘭心里留下了印跡，后來馮友蘭在長期致力于學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，仍然能在擔(dān)任清華大學(xué)文學(xué)院院長等職位時(shí)展現(xiàn)出了超強(qiáng)的行政能力，這與幼年時(shí)在衙門里的耳濡目染不無關(guān)系。
馮友蘭的出眾其實(shí)早在年幼時(shí)便嶄露頭角，從六歲在家塾中讀書開始，馮友蘭的中文底子便如父親所愿，打得十分牢靠。十六歲時(shí)便以復(fù)試第一的好成績考入了開封的中州公學(xué)中學(xué)班。1912年，馮友蘭考入了上海中國公學(xué)，這所學(xué)校最初是由清末革命黨人創(chuàng)辦的，它的誕生源自留日學(xué)生為反對日本文部省頒布的《取締清國留日學(xué)生規(guī)則》而罷課、退學(xué)回國的愛國情愫。因此，這所學(xué)校不僅是中國最早的一批大學(xué)之一，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)中國為數(shù)不多的受西方文化影響較大的學(xué)校。
在上海中國公學(xué)，馮友蘭第一次接觸到了哲學(xué)——這門他為之奮斗終生的學(xué)問。而使他真正向往學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，并且在畢業(yè)后決定赴美學(xué)習(xí)這門學(xué)科的，是中州公學(xué)開設(shè)的一門名為“邏輯”的課程。馮友蘭學(xué)習(xí)邏輯，雖然僅僅是一個(gè)開始，卻讓他領(lǐng)略到了哲學(xué)的魅力，進(jìn)而點(diǎn)燃了他以后要選擇哲學(xué)的熱情，并將其視為終生奮斗的事業(yè)。對此，他的班主任笑著說他是當(dāng)代的孔老夫子。
結(jié)束了上海中國公學(xué)的學(xué)習(xí)，馮友蘭順利地進(jìn)入了北京大學(xué)，學(xué)習(xí)他心儀已久的哲學(xué)。當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)哲學(xué)專業(yè)比起其他文史類課程屬于新秀，很多當(dāng)初進(jìn)入這個(gè)專業(yè)的學(xué)生后來或是改換研究方向，或是中途放棄研究，只有馮友蘭一直堅(jiān)持了下來，而且用了一生的時(shí)光來完成關(guān)于哲理的思考。
如果說上海中國公學(xué)是馮友蘭對哲學(xué)的初體驗(yàn)，那么到了北京大學(xué)則是馮友蘭真正和哲學(xué)打交道的黃金時(shí)期。北京大學(xué)一向以名師薈萃聞名天下，在這里，馮友蘭不僅可以投入忘我的學(xué)習(xí)和研究，還能從各位名家的講義中答疑解惑、博采眾長，為他以后在哲學(xué)上成為登峰造極的集大成者打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
馮友蘭一進(jìn)北大就聽說黃侃講課很受學(xué)生們的歡迎，這位上座率最高的著名教授以獨(dú)具一格的講課風(fēng)格、抑揚(yáng)頓挫的吟誦聲調(diào)，還有淵博的知識儲備贏得了學(xué)生們的滿堂喝彩；劉師培教授的中古文學(xué)史同樣精彩絕倫，雖然正值中年，但是水平很高，上課既不帶書，又不帶卡片，講起課來頭頭是道，隨便背起資料滔滔不絕，學(xué)生十分佩服；胡適先生在北京大學(xué)講課時(shí)所采用的學(xué)術(shù)方法，給予正處在學(xué)習(xí)研究中陷入迷茫的馮友蘭提供了迫切需要的除去眼前障礙、開啟心智的好方法。
哲學(xué)的海洋浩瀚無際，沉浸其中慢慢摸索出自己道路的馮友蘭從大學(xué)三年級上學(xué)期便開始為自己確定了研究課題，具體而言是如下三個(gè)：邏輯學(xué)、歐美哲學(xué)趨勢以及中國古代名學(xué)鉤沉（胡適當(dāng)年在北大開辟的一門新的研究課題）。從這三個(gè)選題可以看得出，馮友蘭當(dāng)時(shí)在北大已經(jīng)在自己的思想中糅合了中西方向，這也正是馮友蘭成為哲學(xué)家以后與眾不同的地方。他不僅關(guān)注世界最新的哲學(xué)趨勢，同時(shí)也追溯中國哲學(xué)的淵源，從而讓自己在不同的思維中獲得不同意義的收獲。
正如泰戈?duì)査f，西方和東方的哲學(xué)思維在源頭上是不同的，西方更注重個(gè)性的追求，東方更主張實(shí)現(xiàn)心中的理想，而真正的哲學(xué)家就是能將兩者嫁接在一起，從而形成自己獨(dú)到的、令人信服的思維方向。馮友蘭便是這樣的一位哲學(xué)家，他耗盡畢生精力所研究的中國哲學(xué)史，不僅在中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在東南亞同樣如此。他的啟蒙源自家族，但成長卻有賴于自己不斷的思考和追求，他的家族為他開啟了一條詩書之路，而他自己又將這條道路走出了思想的高度，進(jìn)而成就了近代史上盡人皆知的馮氏家族。
望族的血脈淵源
很多不熟悉馮友蘭的人，將馮友蘭的出眾歸因于他所經(jīng)歷的不俗的教育背景，比如北京大學(xué)哲學(xué)系的求學(xué)、哥倫比亞大學(xué)博士生的光環(huán)，但其實(shí)，馮家除了馮友蘭以外，其他家族成員同樣有著自己優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)品質(zhì)，比如馮友蘭的妹妹馮沅君就被人們稱為“文史女杰”。
馮家對于子女的教育尤為重視，而且并不像其他望族那樣重男輕女。從馮友蘭六歲開始，馮異臺便在家中設(shè)立家塾，不僅兩個(gè)兒子馮友蘭、馮景蘭可以在家塾中讀書識字，小女兒馮沅君也可以加入其中。
在馮友蘭的記憶里，妹妹馮沅君有兩大特點(diǎn)：第一大特點(diǎn)就是極為聰明；第二大特點(diǎn)就是十分有個(gè)性。
1916年，正在北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)的馮友蘭回到家中過暑假。由于哥哥們個(gè)個(gè)長了年紀(jì)，都出外求學(xué)去，家中只剩下小妹妹馮沅君一人，有時(shí)不免有些悶得慌。因此，哥哥們回家，最開心的應(yīng)該是馮沅君了?？梢韵胍姡瑢W(xué)問充滿好奇心的馮沅君拉著哥哥們問長問短會(huì)是多么溫馨的一個(gè)畫面?；氐郊抑械鸟T友蘭擔(dān)起了指導(dǎo)妹妹讀書的責(zé)任，馮沅君跟在哥哥后面讀書，但不是讀已經(jīng)爛熟于心的那些舊課文，而是跟著他讀那些看似高深晦澀、接近魏晉文風(fēng)的文章。
當(dāng)時(shí)北京大學(xué)的很多老師都是章太炎的學(xué)生，章太炎的文章內(nèi)容考究、用詞嚴(yán)謹(jǐn)，加上生僻字多，有不少人都覺得難以理解，但與此同時(shí)，很多學(xué)生的文章又都受到了章氏文風(fēng)的影響。也許一開始馮友蘭為妹妹介紹這些讀物時(shí)并未多想，又或許他只是想開拓下小孩子的眼界，多看些不一樣的作品，但是，出乎馮友蘭意料的是，馮沅君只用了一個(gè)暑假的時(shí)間，便把那些馮友蘭交給她抄讀的文章吃透了不少，不僅能讀懂，還能臨摹那些文章的結(jié)構(gòu)、語風(fēng)寫出作品來。
第二個(gè)特點(diǎn)就是她的個(gè)性極強(qiáng)，十分倔強(qiáng)。有一次馮沅君上學(xué)時(shí)寫了大字給先生看，也不知教書先生說了什么批評她的話，馮沅君覺得不甚合理，因此便生氣起來，后來竟賭氣不去上學(xué)，母親說如果不去上學(xué)就把她關(guān)進(jìn)小黑屋里，原本以為這樣的恐嚇會(huì)讓她改變主意，乖乖地上學(xué)去，沒想到，馮沅君竟然點(diǎn)頭答應(yīng)，并且告訴母親，她寧愿被關(guān)進(jìn)小黑屋也不愿去上學(xué)。
這些特點(diǎn)同她的哥哥們其實(shí)有著異曲同工之處，馮家向來重視孩子們的學(xué)習(xí)，并無男女之別，這在某種程度上為馮沅君獨(dú)樹一幟的思想開啟了大幕，讓她從小便知道，知識并非女子的禁區(qū)，女孩子的思維同樣可以犀利超前。結(jié)合馮沅君后來的經(jīng)歷，其實(shí)這樣的想法便是她才華的初現(xiàn)端倪。她的成績也許不像哥哥那樣著書立說，留下一兩部影響廣泛的社科著作；但卻在自己擅長的領(lǐng)域里留下“女杰”的美譽(yù)。她留學(xué)巴黎，獲得巴黎大學(xué)的文學(xué)博士，開創(chuàng)了中國女性在巴黎大學(xué)獲得學(xué)位的新紀(jì)元，雖然她終身從教，但她在學(xué)術(shù)研究的同時(shí)投身到新文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域中去，寫下了與冰心、廬隱相媲美的新文學(xué)作品。
馮沅君在文字上能力不俗，就是當(dāng)時(shí)在學(xué)校讀書時(shí)，她也是“名滿京華”的才女?！拔逅摹敝H，新青年們開始用自己的方式來表達(dá)自己對于自由和解放的追求和支持，其中曾在北京城引起轟動(dòng)的古裝話劇《孔雀東南飛》至今仍被稱為當(dāng)時(shí)的經(jīng)典。在20世紀(jì)初，女大學(xué)生本來就不多，能登臺表演的更是一個(gè)令很多人拍手叫好的壯舉，而馮沅君就是其中的一個(gè)，她和同學(xué)程俊英、陳定秀一起加入了《孔雀東南飛》的排演。演出期間，許多人聞?dòng)嵹s來觀看，連李大釗先生也帶著夫人和女兒前來助陣，這個(gè)劇目盛況空前，馮沅君也成了北京城里引人注目的人物。
就是這樣一位不走尋常路的女子，當(dāng)她運(yùn)用自己扎實(shí)的中文功底、結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)涌動(dòng)的新思潮、再用細(xì)膩的筆觸將自己內(nèi)心的那部小說勾勒出來之后，那些文字便成了人們爭相傳閱的佳品，其效應(yīng)不亞于她當(dāng)初在舞臺上出眾的表現(xiàn)。
魯迅曾經(jīng)在很多地方都對馮沅君的作品做出了不俗的評價(jià)，這其中包括給好友的信件，還有她的某些公開的文字。馮沅君的文章主要是關(guān)于戀愛的題材，但卻沒有小女人鶯鶯燕燕的描寫，也不似深閨中的女子期盼情郎一般自怨自艾，她的小說充滿了對自由、對愛戀的向往，對封建禮教的批判以及對封建包辦婚姻的沖破。馮沅君這種精神的可貴之處在于，她本身受封建大家庭的影響，原本是這些禮教的順從者，但是，她卻沒有任由自己成為封建禮教的執(zhí)行者。
馮沅君的父親英年早逝，家中的支柱落在了哥哥們身上，而他們在外求學(xué)，不斷地寄回一些最新的刊物，無意間又向馮沅君打開了一扇通往外面世界的窗戶。馮沅君從最初的纏小腳、包辦婚姻的當(dāng)事人變成了一個(gè)提倡新思想、崇尚新生活的呼吁者，也正是因?yàn)樗?，才在中國近代文學(xué)史上開始出現(xiàn)真正意義上的一個(gè)個(gè)敢作敢當(dāng)、大膽叛逆、毅然與封建傳統(tǒng)戰(zhàn)斗的知識女性形象。這種沖破束縛、追求自我的精神，漫說是當(dāng)時(shí)的女子，就是那些站得筆挺的男人們也不一定有這樣的魄力。
馮友蘭對于妹妹馮沅君學(xué)習(xí)知識的態(tài)度同樣延續(xù)給了他的女兒馮鐘璞。女兒從小就和哥哥們一同認(rèn)字、學(xué)習(xí)，從沒被落下，而姑姑馮沅君的文字也深深地吸引著她。在這樣的氛圍里，馮鐘璞走上創(chuàng)作的道路便成了意料之中的事情。而她的文字優(yōu)雅、觀點(diǎn)真誠的特點(diǎn)在很大程度上便繼承了父親和姑姑的“真?zhèn)鳌薄?br/>
因此，所謂的培養(yǎng)應(yīng)該根植于深入了解孩子特性的基礎(chǔ)上來完成。也許這個(gè)孩子對音律尤為感興趣，也許那個(gè)孩子的繪畫天賦極高，父母應(yīng)該善于去發(fā)現(xiàn)這些天賦和優(yōu)勢，并且懂得去鼓勵(lì)孩子們往他們所擅長的方向去發(fā)展，而不是聽聞學(xué)習(xí)鋼琴在考試時(shí)能加分便趨之若鶩，或是見到別人家的孩子因?yàn)槔L畫出眾而被破格錄取，便強(qiáng)迫孩子拿起畫筆。天賦不是后天培養(yǎng)的，但是天賦卻離不開后天的培養(yǎng)，能否發(fā)現(xiàn)孩子們的優(yōu)勢也是檢驗(yàn)父母教育方式和能力的一項(xiàng)指標(biāo)。
“三歲看到老”，其實(shí)很多孩子在年幼時(shí)展現(xiàn)出來的一兩個(gè)特點(diǎn)，足以窺見他們在未來的日子里的基本走向。然而，很多大人對此都是無動(dòng)于衷的，他們普遍認(rèn)為孩子尚小、不懂事，等長大些再進(jìn)行教育和引導(dǎo)，但很多時(shí)候已經(jīng)形成習(xí)慣的東西，不見得大了就能將其改變過來，比如一些天賦和一些性格缺陷，如果不在性格形成初期加以鞏固或糾正，一旦過了時(shí)機(jī)，天賦可能盡失，缺陷可能擴(kuò)大。
馮沅君的第二個(gè)哥哥馮景蘭雖然從事的是地質(zhì)科學(xué)的研究，但是他的選擇與家族的影響也不無關(guān)系。馮景蘭小時(shí)候同兄妹們一起跟隨父親左右，雖然馮異臺早早離開了他們的生活，但他當(dāng)年跟隨張之洞興辦洋務(wù)的經(jīng)歷卻把“實(shí)業(yè)救國”四個(gè)字留給了馮景蘭。此外，馮景蘭從小就對地質(zhì)學(xué)科極為感興趣，那時(shí)，他偶然間拿到了一塊湖北大冶礦石，雖然是一塊普通的石頭，有些孩子甚至視而不見扔在一旁，但馮景蘭卻如獲至寶。因此成年后的馮景蘭立志要找尋一個(gè)實(shí)實(shí)在在的研究方向深入研究，以此來振興中華。馮景蘭不僅喜愛地質(zhì)科學(xué)，而且對祖國的河山也同樣愛之深切。
當(dāng)馮景蘭如愿來到美國攻讀礦床學(xué)、巖石學(xué)和地文學(xué)的碩士學(xué)位時(shí)，有一次馮友蘭發(fā)現(xiàn)了一幅馮景蘭畫的中國畫，題為《積滿山皋圖》，畫的是茂林叢生、飛鳥逍遙的大好河山。兄弟倆詩性大發(fā)，于是各自對此作了一首詩以寄托去國懷鄉(xiāng)之情。本以為此畫若干年后便不知所終，不承想馮友蘭竟然在回國后的某一天看到了這幅被馮景蘭珍藏在箱底的國畫?；蛟S正是這樣的發(fā)自內(nèi)心的喜好才讓馮景蘭能在日后的風(fēng)餐露宿、翻山越嶺的考驗(yàn)中堅(jiān)守住了自己的信念。
馮氏家族三兄妹雖然成長軌跡十分接近，但是卻在不同的領(lǐng)域里綻放出不同的花朵。很多家長往往抱怨培養(yǎng)一個(gè)孩子成才十分困難，而馮氏家族不僅將孩子培養(yǎng)成才，而且一門三杰均為世人所稱道。雖然馮家的血脈里流淌著望族的詩書氣質(zhì)，但更重要的是家庭氛圍為孩子們的成長帶來了極好的影響，父母親不僅致力于讓孩子們讀書識字，更身體力行地參與其中；同一輩當(dāng)中雖然年紀(jì)相仿，但卻相互交流、互相促進(jìn)，以至于大家都能學(xué)習(xí)到最新的思想和知識，都能將彼此樹為學(xué)習(xí)的榜樣，故而馮家的后生，無論男女都能成才也便是情理之中的事情了。
家學(xué)的熏陶
馮家并不是世代讀書人出身，在馮友蘭的祖父馮玉文之前，馮家大都是以農(nóng)耕作為生活的主要形式。因此，在馮家有一個(gè)根植于家族背景中的理念，那就是“耕讀傳家”。所謂“耕讀傳家”是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，許多農(nóng)民家庭追求的理想狀態(tài)。在馮家的長輩看來，要想子孫世世代代都出翰林，那是一種奢望，古往今來，連那些大學(xué)問者尚且不敢有此想法，坐落于在中原腹地的馮家起步于農(nóng)耕的家族背景使其更加不可能生出這樣的寄托。然而，這并不代表馮家的子孫在讀書這件事情上沒有值得期待的理由。無論如何，希望在每一代里都出一個(gè)秀才還是有必要的，也是有可能做到的。
馮臺異繼承了馮玉文在家辦學(xué)的方式，使孩子們得以在啟蒙的最佳時(shí)間段里接觸到詩書，于此同時(shí)，他還創(chuàng)造性地參與到孩子們的學(xué)習(xí)中來，既指導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)又監(jiān)督了他們學(xué)習(xí)的進(jìn)度。后來，馮友蘭成家立業(yè)以后也有了自己的孩子，他也同樣將這樣的方式延續(xù)下去，同時(shí)加入了自己獨(dú)到的啟蒙方式。
在女兒馮鐘璞的記憶里，父親是親切而偉大的，在她成為知名作家的著述里，有很大一部分內(nèi)容是關(guān)于她的父親馮友蘭的。沒有人知道，在那些光彩奪目的哲學(xué)思想背后的馮友蘭會(huì)是怎么樣的一個(gè)模樣；也沒有人想得到，在那段動(dòng)蕩不安的日子里，馮友蘭又是用怎樣的行動(dòng)為孩子們樹立榜樣的。這些問題，在著名作家宗璞的文字里，人們終于找到了答案。
馮鐘璞的筆名取為宗璞，她的作品以細(xì)密從容見長，而且語言溫婉優(yōu)美，小說中每每流露出難得一見的書卷氣息。宗璞這一份文學(xué)氣質(zhì)得益于父親的培養(yǎng)，她最初接觸文學(xué)是從父親讓她背誦白居易的《百煉鏡》開始的。
那時(shí)的馮友蘭在清華大學(xué)文學(xué)院擔(dān)任院長，雖然肩上的擔(dān)子重、工作繁多，但是孩子們卻始終能感受到來自馮友蘭的濃烈的父愛，能感覺到他時(shí)刻在關(guān)注著他們、照看著他們。馮友蘭總是忙著自己的事務(wù)，孩子們喜歡在書房外面玩著。幾個(gè)年紀(jì)相仿的孩子最是容易玩得不亦樂乎。書房對于孩子們來講是禁地，馮友蘭經(jīng)常在里面伏案寫書，孩子們經(jīng)常在外面偷偷張望。某日，馮友蘭把宗璞叫進(jìn)了書房里，幾句話后便直奔主題地拿出了一本唐詩讓她學(xué)著背誦起來。從那以后，背詩就成了她和其他兄弟姊妹們生活中的一部分。
馮友蘭夫妻也如同當(dāng)年馮臺異夫婦一樣，對孩子的學(xué)習(xí)分起工來，馮友蘭負(fù)責(zé)選詩，任載坤負(fù)責(zé)監(jiān)督背誦，短時(shí)一天一首，如果碰上長詩的話則每天背上一段。這樣的分工使得身為父母的馮友蘭夫婦能自然地參與到孩子的學(xué)習(xí)中去，讓整個(gè)馮家的學(xué)習(xí)氣氛變得十分融洽與和諧。
雖然當(dāng)時(shí)戰(zhàn)火紛飛，但是孩子們卻成長在一個(gè)溫暖幸福的家庭里。父親著述有成、母親持家得道，因此孩子們還是能從讀書聲、笑聲中獲得快樂。然而，在民族大義這樣的大是大非面前，馮友蘭夫婦雖然對家庭的溫暖十分依戀，但卻沒有因此而選擇退避時(shí)局、偏安一隅。他們用自己的實(shí)際行動(dòng)支持抗戰(zhàn)，不僅趕制衣物送去前線，還熬制粥水給護(hù)校的人過夜御寒?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，馮友蘭還同清華大學(xué)的教職工一起募捐慰問抗戰(zhàn)負(fù)傷的官兵，面對日益嚴(yán)峻的抗戰(zhàn)形勢，馮友蘭發(fā)出的叩問，讓人備感血脈僨張：“政府如對日妥協(xié)，將何以對已犧牲之將士、人民？”
1938年，北大、清華、南開由于受到戰(zhàn)爭的影響，不得不遷至昆明，成立了西南聯(lián)合大學(xué)，也就是歷史上著名的西南聯(lián)大。馮友蘭一家也隨著學(xué)校一路向西南搬遷，最終定居在云南蒙自。此時(shí)的馮友蘭仍舊不忘著書立說，她的哲學(xué)體系奠基之作《新理學(xué)》就是在這一時(shí)期寫成的。
當(dāng)時(shí)馮友蘭的兒女們雖然年紀(jì)尚幼，無法讀懂這些高深的文字，但父親的一舉一動(dòng)卻實(shí)實(shí)在在地影響著這些孩子們。馮友蘭在蒙自潛心寫作時(shí)，他的兒子馮鐘遼就曾經(jīng)幫著父親抄稿件，此時(shí)的宗璞也興致勃勃地加入其中，但因?yàn)槟昙o(jì)太小，只能涂鴉搗亂，因此馮友蘭并未準(zhǔn)許她接近那些書稿。但是，這卻讓孩子們從小就覺得讀書識字、說文解字、著書立說不是一件遙遠(yuǎn)的事情。馮友蘭每天到辦公室處理事務(wù)，孩子們都是可以一同前往的。他們?nèi)粘５牧?xí)慣是先認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)一陣，然后在輕輕松松地四處玩耍。這一幕，不禁讓人想起了馮友蘭小時(shí)候在衙門里隨著父親生活，同樣也是先跟著教書先生學(xué)上一會(huì)兒，剩下的時(shí)間便由他們自己安排。有所不同的是，馮友蘭的父親忙著處理衙門里的事務(wù)無暇顧及孩子們，只由著他們自己玩樂，而馮友蘭卻會(huì)在閑暇之時(shí)，帶著他們到湖邊去散散步，領(lǐng)略翠柳點(diǎn)蘸湖水的趣味、聽聞朱雀在枝頭歡唱、聞聞湖里的荷花的清香。
抗戰(zhàn)的年月里，戰(zhàn)火紛飛，雖然西南聯(lián)大的花叢中那些學(xué)子的剪影可以讓人暫時(shí)忘卻時(shí)下的動(dòng)蕩，但是學(xué)生們頻繁的流動(dòng)亦讓整個(gè)學(xué)校的氛圍異于往常。有些人滿腔熱血奔赴戰(zhàn)場，希望以血肉之軀保衛(wèi)祖國于危難；有些人奔赴革命圣地，希望在紅色的星星之火中尋求國家的未來；有些人留守在學(xué)校，希望將自己的畢生所學(xué)傳授給一代一代的青年學(xué)子，燃燒盡自己最后的光和熱……對此，馮友蘭援引《左傳》中的一句名言：“不有居者，誰守社稷？不有行者，誰捍牧圉？”他的思想激勵(lì)著學(xué)生們在紛亂的時(shí)代中找尋屬于自己的愛國之路。
當(dāng)時(shí)，整個(gè)學(xué)校從上至下都經(jīng)歷著從未有過的不安，在昆明的日子里，幾乎每天都有空襲，跑警猶如家常便飯一般成了學(xué)生們的另一個(gè)習(xí)慣。經(jīng)常上課上到一半，就有飛機(jī)從頭頂上飛過，大家便跑到郊外去躲警報(bào)，甚至跑到亂墳崗上去了都還繼續(xù)上課。若干年后，有聯(lián)大的校友回憶道，當(dāng)時(shí)馮友蘭就曾經(jīng)站在空襲后的炸彈坑上講課。這種精神很令我們感動(dòng)，在那樣的環(huán)境中，放眼望去一片廢墟，但是沒有人站在上面悲切起來，而是依舊堅(jiān)毅地接受知識的熏陶。
馮友蘭如此舉動(dòng)，他的孩子們同樣堅(jiān)定不移地學(xué)習(xí)著。當(dāng)時(shí)女兒宗璞在聯(lián)大附中上學(xué)，孩子們的教室是借用的，有時(shí)借不到教室他們就在大樹底下上課。遇上下雨的時(shí)候，老師和學(xué)生們都撐著油紙傘，有時(shí)幾個(gè)學(xué)生還共用一把傘，一邊聽課一邊聽著雨打紙傘的聲音，和著老師的講課聲、學(xué)生們的朗讀聲一起入耳。老師們一手拿著雨傘，一手拿著粉筆在黑板上寫著，有時(shí)雨大一點(diǎn)衣服就會(huì)被浸濕，但這絲毫不影響老師們授課的熱情。就是這樣艱苦的環(huán)境，孩子們從未想過放棄學(xué)業(yè)，正如宗璞所說：“大家不以為苦，或者說，是不考慮苦不苦的問題，只是努力去做應(yīng)該做的事?！?br/>
回到我們今天的社會(huì)，學(xué)生們的求學(xué)環(huán)境比起當(dāng)初的種種，簡直是天壤之別，但是如此優(yōu)越的環(huán)境并沒有讓每一位學(xué)生都珍惜。這背后的原因是多方面的，其中主要有兩點(diǎn)：一個(gè)是現(xiàn)在社會(huì)的誘惑多了；二是家長們對孩子過分關(guān)注。不可否認(rèn)，我們現(xiàn)在的精神世界和物質(zhì)世界都比以前要豐富許多，因此很多孩子在尚未成年時(shí)便接觸到了類似于游戲機(jī)等各種炫酷耀眼的娛樂項(xiàng)目，加之孩子本身的自制力就弱，如果沒有家長的引導(dǎo)和監(jiān)督，便很容易深陷其中，不思進(jìn)取。
第二個(gè)便是家長意識的問題?，F(xiàn)在大多數(shù)家庭只有一兩個(gè)孩子，因此就顯得金貴了不少，很多家長抱著“再苦不能苦孩子”的心態(tài)，給孩子們創(chuàng)造了很多優(yōu)越的條件，的確，這是父母對孩子的一種愛，但是這種愛過分泛濫的話則會(huì)導(dǎo)致孩子們產(chǎn)生“樂不思蜀”的意識，加上父母自身的意識里并沒有想讓自己的孩子吃點(diǎn)苦，因此在孩子的精神世界里，他便猶如瓷娃娃一樣，輕易碰不得，所以一遇上一些較為困難的事情就會(huì)打退堂鼓，甚至直接放棄努力轉(zhuǎn)身離開。
從馮友蘭和他的子女們在西南聯(lián)大時(shí)期的經(jīng)歷可以看出，盡管他們當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷在我們現(xiàn)在看來是艱苦的，但是卻磨煉了他們的意志和自身的修養(yǎng)。經(jīng)過那段歲月的洗禮，當(dāng)他們回到正常的生活軌道時(shí)，即使當(dāng)時(shí)物資依舊匱乏、生活質(zhì)量依然不高，但是他們卻甘之如飴，因?yàn)槟莻€(gè)安穩(wěn)的學(xué)習(xí)環(huán)境曾是他們當(dāng)時(shí)夢寐以求的，如今得以實(shí)現(xiàn)，除了勤奮努力以外，還能有什么更能表達(dá)他們此時(shí)激動(dòng)的心情？也正是這份刻苦，使得馮家人在學(xué)術(shù)研究上孜孜不倦地前行著，即使這條道路有時(shí)也會(huì)有狂風(fēng)驟雨，有時(shí)也會(huì)是荊棘遍地，但他們卻始終堅(jiān)定地踏步前進(jìn)，直到收獲那一份屬于自己的成就和榮光。
馮友蘭的人生讓很多人感慨，在抗戰(zhàn)如此艱苦的環(huán)境下，他仍舊能奮筆疾書留下“貞元六書”，將國家民族復(fù)興之際稱為“貞下起元之時(shí)”；生活對于馮友蘭來講，即是錘煉思想的來源，又可以將思想付諸于實(shí)踐。馮友蘭常常能用自己的堅(jiān)毅感染著家人和朋友，他善待自己的家人，從來不會(huì)因?yàn)樯钌系牟蝗缫舛蛩麄儍A瀉那些負(fù)面的情緒，他疼愛他的家人，即使生活最為不易的時(shí)候，他也用自己的方式鼓勵(lì)他們不要喪失信心。女兒宗譜在她后來回憶父親時(shí)撰寫的《向歷史訴說》中便針對父親的愛而著墨不少。
身為父親的馮友蘭，身為教授的馮友蘭，身為哲學(xué)家的馮友蘭，每一處每一地都留下了自己思想的精華。而他行于世的一點(diǎn)一滴又化作點(diǎn)化兒女心田的雨露，讓他們在那些顛沛流離、動(dòng)蕩不安的歷史時(shí)刻始終能有一盞明燈指引他們前行，待風(fēng)和日麗之后，那些昔日躲在樹蔭下的小苗們已是根深葉茂，他們把父輩帶給他們的熏陶延續(xù)了下去，讓它成為真正的可以流傳下去的家學(xué)瑰寶。
開拓思想的根脈
在東方文化里，向來都不缺少會(huì)思考的人，而真正缺少的，是能集大成者、繼往開來的思想家。而在近代思潮涌動(dòng)、中西文化猛烈沖擊的大背景下，馮友蘭可謂是哲學(xué)史上的一代宗師，甚至有學(xué)者因其學(xué)術(shù)地位高而稱之為“新儒家圣人”。
從1923年夏天以一篇《人生理想之比較研究》順利通過美國哥倫比亞大學(xué)博士生答辯開始，馮友蘭的哲學(xué)巨輪便開始朝著集大成者的方向駛?cè)ァ６磐淌诘氖⒚掠兄S多慕名前來的學(xué)生，但能被他稱贊的并不多，馮友蘭就是一個(gè)。當(dāng)年杜威教授為了能讓馮友蘭獲得哥倫比亞大學(xué)的獎(jiǎng)學(xué)金，在推薦信中用十分真誠的語句寫下了這樣一句話：“馮先生是一個(gè)真正的當(dāng)學(xué)者的材料?！边@句樸實(shí)無華的話激勵(lì)了馮友蘭，讓他更加堅(jiān)定地、充滿信心地奮斗著他的哲學(xué)夢。
當(dāng)年尚未踏上海外求學(xué)之路的馮友蘭，在學(xué)校里就是新知識、新思想的接收者和傳播者，他這種思想不僅感染了家中的弟弟妹妹，更希望將這些新文化宣傳開去，以響應(yīng)五四運(yùn)動(dòng)。于是，他和當(dāng)時(shí)十來個(gè)志同道合之人一起創(chuàng)辦了一個(gè)名為《心聲》的月刊，不承想開了河南新文化的先河，成了當(dāng)時(shí)最早的也是唯一一份新文化宣傳刊物。
1919年，馮友蘭完成在國內(nèi)的學(xué)業(yè)，赴美國考察。次年，馮友蘭進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)研究院學(xué)習(xí)，師從新實(shí)在論者孟大格和實(shí)用主義大師杜威。在他們的影響下，馮友蘭第一次全面系統(tǒng)地接觸到了西方哲學(xué)理論。單就馮友蘭在美國期間學(xué)習(xí)一事論之，和其他赴美留學(xué)的學(xué)子比也許沒有什么特殊之處，但馮友蘭的厲害之處在于，他能將東西方兩種著眼點(diǎn)截然不同的論述相結(jié)合，用西方的思維方式思考東方的問題，這一點(diǎn)，便是他與眾不同之處。
在他看來，中國近代科學(xué)落后于西方，不是因?yàn)橹袊擞薇?，究其根本是中國人傳統(tǒng)思維習(xí)慣所致，即“非不能也，是不為也”。中國的傳統(tǒng)思維強(qiáng)調(diào)的是注重人的品行修為，而不注重知識的運(yùn)用，千百年來，我們更多地強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)，向內(nèi)不斷地完善自己，而西方的思維方式主張向外發(fā)展，探索自然世界中的一切，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)自己征服自然、征服世界。
正如馮友蘭所說：“我出生在一個(gè)文化的矛盾和斗爭的時(shí)期，怎樣理解這個(gè)矛盾，怎樣處理這個(gè)斗爭，以及我在這個(gè)斗爭中何以自處，這一類的問題，是我所正面解決和回答的問題?！睅е@樣的心境，馮友蘭學(xué)成歸國之后，從開封中州大學(xué)開始了他傳道授業(yè)的人生道路。
而真正讓他成為當(dāng)時(shí)中國最具影響力哲學(xué)家的，是在抗戰(zhàn)期間，通過其所著的“貞元六書”創(chuàng)立了新理學(xué)思想體系，它的出現(xiàn)對于習(xí)慣了程朱理學(xué)的中國人來講，猶如思想界的一顆重磅炸彈，從問世那一刻開始，便讓馮友蘭成為學(xué)術(shù)話題的焦點(diǎn)。新理學(xué)的貢獻(xiàn)在于，它用西方幾千年的哲學(xué)精華——邏輯分析方法來改造中國傳統(tǒng)哲學(xué)千百年來籠統(tǒng)模糊的界定方式，為中國哲學(xué)邁出現(xiàn)代化的一步奠定了基礎(chǔ)。
馮友蘭的開拓思想除了表現(xiàn)在他的哲學(xué)體系上，在他的教育方式中也處處有所展現(xiàn)，只不過因?yàn)樗乃枷胩^于璀璨而掩蓋了教育的光芒罷了。當(dāng)年擔(dān)任清華大學(xué)文學(xué)院院長的馮友蘭在清華大學(xué)里形成了一股“清華學(xué)派”的風(fēng)氣，具體來講就是既注重學(xué)生視野的拓展，又從不空談理想抱負(fù)；在強(qiáng)調(diào)做學(xué)問理論研究的同時(shí)，又鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)散思維，杜絕鉆牛角尖。應(yīng)該說，馮友蘭對于清華大學(xué)人文的發(fā)展以及風(fēng)格的形成產(chǎn)生了不可忽視的作用。
當(dāng)馮友蘭游訪歐洲回來以后，他便和葉企蓀一起向清華大學(xué)提交了一個(gè)章程草案，大致的內(nèi)容就是希望清華大學(xué)委派學(xué)生赴德國做交換生，以此來促進(jìn)文化的交流和學(xué)術(shù)的深入研究，這在當(dāng)時(shí)的清華大學(xué)乃至整個(gè)國家都是極為罕見的提議。畢竟德國曾經(jīng)是法西斯的起源地，剛剛經(jīng)歷法西斯浩劫的中國人民一時(shí)間還對這個(gè)國度心有余悸。但是，馮友蘭卻秉著學(xué)術(shù)的態(tài)度提出這個(gè)建議，對此，當(dāng)時(shí)的清華大學(xué)校長梅貽琦先生十分支持，并在學(xué)生中選派了喬冠華、季羨林、郭福堂等三位學(xué)生赴德國學(xué)習(xí)。這幾個(gè)人，日后都成就了各自的一番成績，在政界、文學(xué)界、醫(yī)學(xué)界都是響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?。其中季羨林在晚年回憶起赴德留學(xué)一事時(shí)，仍舊感慨地說道：“如果沒有人幫助，一個(gè)人會(huì)是一事無成的。……如果沒有他（馮友蘭）同德國簽訂德國清華交換研究生的話，我根本到不了德國。”
對于學(xué)生們，馮友蘭經(jīng)常教導(dǎo)他們“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”，簡而言之就是四個(gè)字：“舊邦新命?！贝笾碌囊馑急闶钦f，我們這樣一個(gè)有著數(shù)千年文明的泱泱大國，經(jīng)過這么多年的雨打風(fēng)吹，至今仍舊生機(jī)勃勃，這意味著它賦予我們這代人的將是新的使命，而這個(gè)新的使命便是建設(shè)現(xiàn)代化，讓國家富強(qiáng)起來、民族從此興盛起來。
對于大學(xué)的培養(yǎng)問題，他曾經(jīng)明確地表述道：“大學(xué)要培養(yǎng)的是人，不是器?！痹谒磥恚^的“人”，是指對社會(huì)、對世界有著自己的判斷和思考的個(gè)體，他們不僅要對他們所專注的東西有所欣賞，對于以往的以及現(xiàn)在的所有有價(jià)值的東西都要懂得欣賞，比如文學(xué)、音樂、美術(shù)等。此外，大學(xué)除了教授學(xué)生們專門的某項(xiàng)知識以外，更重要的是要培養(yǎng)他們欣賞世界的心、探索世界的主動(dòng)性以及對社會(huì)進(jìn)行判斷和了解的大腦。如此，學(xué)生才能最終成為一個(gè)懂得思考的人，而不是一只只會(huì)接受已有結(jié)論的器皿。
馮友蘭用“繼往開來”一詞描述他所理解的大學(xué)工作，如果大學(xué)只是起到傳授已有知識的作用，那么它也就和那些時(shí)興的職業(yè)學(xué)院無異了；而且大學(xué)老師不應(yīng)該僅僅只會(huì)教書，他們應(yīng)該有自己的研究和思考，以及與之相對應(yīng)的、反映自己的思想的書籍。由此我們便不難理解為何馮友蘭在將哲學(xué)作為畢生追求的同時(shí)，仍舊不忘著書立說，原因很簡單，因?yàn)閷λ裕嬲饬x上的大學(xué)老師應(yīng)該有自己的學(xué)術(shù)成果和思想精華，否則，只不過是一部照本宣科的機(jī)器罷了。
出于對學(xué)術(shù)的尊重以及對獨(dú)立研究的客觀分析，馮友蘭多次提出應(yīng)該把“學(xué)校”和“學(xué)術(shù)”區(qū)別開來，因?yàn)閷W(xué)術(shù)本身是一件極為純粹的事情，如果夾雜了其他因素，學(xué)術(shù)就會(huì)變了味道，最終起不到研究真正的意義，生生地被演變成了擺設(shè)。這樣的開創(chuàng)性的建議，即使是在現(xiàn)在，也未嘗不是需要勇氣的。如今的大學(xué)教育，雖然硬件設(shè)施、學(xué)生質(zhì)量和研究支持都比起之前遙遙領(lǐng)先，但是老師的學(xué)術(shù)純粹性卻比以前減弱了不少，許多教師已經(jīng)不是純粹地傳道授業(yè)了，他們有的僅僅是為了糊口，有的是為了混些名聲，因此現(xiàn)實(shí)的利益束縛住了研究的雙手，最后在文山會(huì)海、論文累牘的大背景下成了一個(gè)照著書本講演的提線木偶。
馮友蘭提倡獨(dú)立，他自己的學(xué)術(shù)研究也鮮明地帶著獨(dú)立的色彩。他所做的思考往往都是立足于當(dāng)下，比如他選擇哲學(xué)很大程度上是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)大背景混沌渾噩，因此才促使他想要通過哲學(xué)來撥云見日。同樣地，他的哲學(xué)研究從來都不回避現(xiàn)實(shí)，甚至用十分積極的態(tài)度去接近那些現(xiàn)實(shí)，并就此做出一番不同凡響的研究，比如新中國剛成立不久，馮友蘭就在清華大學(xué)開設(shè)了一門新的課程，名字就叫“毛澤東思想研究”，這在當(dāng)時(shí)很多人看來都是需要勇氣的。
以上這些關(guān)于馮友蘭在思想上的開拓創(chuàng)新只是馮老工作生活中的一部分，雖然無法長篇累牘地細(xì)細(xì)講來，但是我們卻可以清晰地看到這位哲學(xué)大師在思想上所有的連年輕人都不及的創(chuàng)新精神。應(yīng)該說馮家的人都有這樣的精神特質(zhì)，比如馮景蘭，他所學(xué)習(xí)的地質(zhì)礦床學(xué)在當(dāng)時(shí)的中國也屬于奠基學(xué)科，并且在20世紀(jì)60年代創(chuàng)新性地提出了“封閉成礦”的概念，由馮景蘭率先提出的這一課題，直到十幾年后才成為世界研究的熱門課題。而馮友蘭的妹妹馮沅君筆下的女性人物對封建禮教抗?fàn)幮詮?qiáng)、獨(dú)立意識濃厚等特點(diǎn)，也是當(dāng)時(shí)文壇少有的筆觸。
聽完了馮氏家族的故事，您是否對他們的家族有了更深入的了解呢？自古名門望族代代皆有，但沒有哪家能拍著胸脯說家風(fēng)無益。良好的家風(fēng)是傳家寶，就如同馮家一樣，從祖父開始便把“詩書傳家”的理想印刻在了孩子們的血脈中，若干年后，當(dāng)他們經(jīng)歷著不同時(shí)代的變遷、不同生存環(huán)境的轉(zhuǎn)化，唯一不變的，是他們對于學(xué)問持之以恒的追求，還有那份與生俱來的開拓思想。也正是這樣的家族成就了馮家那些杰出的子孫們，而他們反過來又用自己的成績光耀門楣，這便是家族傳承的意義，同時(shí)也是家風(fēng)的意義所在。