“臨兵斗者皆陣列在前”說(shuō)
九字源自東晉葛洪的“抱樸子”內(nèi)篇卷篇登涉篇，云：“祝曰：”臨兵斗者，皆數(shù)組前行，常當(dāng)視之，無(wú)所不辟”。意思是說(shuō)，常念這九個(gè)字，就可以辟除一切邪惡。東密受到我國(guó)道教的影響（使用護(hù)咒法），可是在抄錄這九個(gè)字時(shí)，把“數(shù)組前行”誤抄成“數(shù)組在前”或“陣裂在前”，而沿用至今。這九個(gè)字分別的意思是：
臨
身心穩(wěn)定
表示臨事不動(dòng)容，保持不動(dòng)不惑的意志，表現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)的體魄。
結(jié)合天地靈力------降三世三昧耶會(huì)
手印：獨(dú)鈷印
咒語(yǔ)：金剛薩埵心咒
兵
能量
表示延壽和返童的生命力。
行動(dòng)快速如鏢------降三世羯摩會(huì)
手?。捍蠼饎傒営?br/>
咒語(yǔ)：降三世明王心咒
斗
宇宙共鳴
勇猛果敢，遭遇困難反涌出斗志的表現(xiàn)。
統(tǒng)合一切困難------理趣會(huì)
手印：外獅子印
咒語(yǔ)：金剛薩埵法身咒
者
復(fù)原
表現(xiàn)自由支配自己軀體和別人軀體的力量。
萬(wàn)物之靈力，任我接洽-----一印會(huì)
手?。簝?nèi)獅子印
咒語(yǔ)：金剛薩埵降魔咒
皆
危機(jī)感應(yīng)
表現(xiàn)知人心、操運(yùn)人心的能力。
解開(kāi)一切困擾------四印會(huì)
手?。和饪`印
咒語(yǔ)：金剛薩埵普賢法身咒
陣
心電感應(yīng)/隱身
表示集富庶與敬愛(ài)于一身的能力。
透視、洞察敵人心理------供養(yǎng)會(huì)
手?。簝?nèi)縛印
咒語(yǔ)：蓮花生大士六道金剛咒
烈
時(shí)空控制
表示救濟(jì)他人的心。
分裂一切阻礙自己的障礙------微細(xì)會(huì)
手?。褐侨?br/>
咒語(yǔ)：大日如來(lái)心咒
在
五元素控制
表示更能自由自在地運(yùn)用超能力。
使萬(wàn)物均為平齊------三昧耶會(huì)
手?。喝蛰営?br/>
咒語(yǔ)：大日如來(lái)心咒
前
光明/佛心
表示佛境，即超人的境界。
我心即禪，萬(wàn)化冥合------根本成身會(huì)
手?。簩毱坑。ɑ螂[形?。?br/>
咒語(yǔ)：摩利支天心咒
說(shuō)法?。耗粗概c中指相捻，其余自然伸舒。
施無(wú)畏印：屈手上舉胸前，手指自然舒展，手心向外。
禪定?。弘p手仰放下腹前，右手置左手上，兩拇指相接。
降魔?。河沂种糜蚁ド?，手指觸地。
與愿?。菏肿匀幌蛳拢付讼麓?，手掌向外。
智拳?。弘p手作金剛?cè)ㄋ闹肝沼谀粗钢校?，以右手握左手食指于胸前?br/>
臨：雙手十指緊扣，食指伸出相接。
兵：續(xù)上手印，中指覆于食指之上。
斗：續(xù)上手印，食指收回，中指伸展相接。
者：續(xù)上手印，拇指、食指、小指伸展相接，其余緊扣。
皆：續(xù)上手印，十指收回緊扣，左手在前。
陳：續(xù)上手印，雙手緊扣，右手在前。
列：續(xù)上手印，作智拳印。
在：續(xù)上手印，十指伸展，手心向外，拇指、食指相接。
前：續(xù)上手印，作禪定印。
不動(dòng)明王?。弘p手食、中二指伸出，右手握于左手手心。
降三世印：雙手交錯(cuò)，小指相扣，拇指、中指相接。
在佛教密宗中，諸佛有所謂自性輪身，正**身，以及教令輪身之分。所謂教令輪身，即諸佛顯
現(xiàn)威猛忿怒之形相，以摧破魔障。而明王即為諸佛的教令輪身。
明，即光明普照之意。因明王借佛的智慧光明摧破眾生之煩惱業(yè)障，所以稱(chēng)為‘明王’。
密宗最重要的明王有八位，稱(chēng)‘八大明王’分別是：
孔雀明王——因身坐孔雀而得名。能息災(zāi)除難，護(hù)持佛法，利益眾生。與一般明王呈忿怒形相不同，此明王為慈悲的菩薩相。以此明王為本尊的修持法，是密宗最重要的修持法。
馬頭明王——即印度神話(huà)中的毗濕奴。此明王頭戴白馬頭，頭發(fā)如怒吼之獅。能除一切眾生之災(zāi)厄，鎮(zhèn)一切眾生恐怖，解除一切眾生危難。
不動(dòng)明王——傳說(shuō)乃大日如來(lái)之教令輪身。是東南西北中五大明王中，居中鎮(zhèn)守之明王。其重要程度可與孔雀相比。此明王能夠摧毀邪魔，教化眾生，并引導(dǎo)迷妄眾生歸佛法正途。
降三世明王——所謂降三世，即降服過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)三世中的貪、嗔、癡三毒。是鎮(zhèn)守東方之明王，有時(shí)也稱(chēng)此明王為勝三世或金剛摧破。
軍荼利明王——鎮(zhèn)守南方的明王。軍荼利是梵文，意為‘甘露’。此明王能摧伏魔障，以大慈悲方便心顯現(xiàn)忿怒之形，令修行者得以速得成就。以此明王為本尊所**的秘法既稱(chēng)為軍荼利明王法，能降魔息災(zāi)，驅(qū)除蛇障熱惱。
大威德明王——梵名閻曼德迦，別稱(chēng)降焰魔尊，有大威德力，能斷除一切魔障，摧伏一切毒龍。六臂六首六足。鎮(zhèn)守西方。
金剛夜叉明王——又名金剛盡，金剛啖食，配于北方。能啖食穢惡，消災(zāi)除難，摧伏邪濁。三面六臂，五眼怒張。手持金剛鈴，表示以般若之智警悟群迷。
無(wú)能勝明王——無(wú)能勝意既無(wú)不可破。相傳是釋迦牟尼化身。有無(wú)比自在之神力，能降服眾生煩惱魔障，顯現(xiàn)憤怒之形以對(duì)治惡魔。四臂四面，每面各有三目，青蛇環(huán)繞，發(fā)如火天，梵文為‘提婆’。乃有情眾生因所行之業(yè)而得到的殊勝果報(bào)之一，又稱(chēng)為‘天人’或‘天眾’。是凡人所能**得到的最善，最快樂(lè)的境界。只有**十善業(yè)道者才能投生為天。但仍未能脫離輪回，一旦前業(yè)享盡，則再墮紅塵。除此以外，天又指有情眾生的生存環(huán)境。佛教中把世界分為欲界、色界、無(wú)色界三種。欲界包括有四大天王天，韌利天和兜率天。色界則有大梵天、遍凈天、無(wú)想天、大自在天。
帝釋天——梵文為釋迦提桓因陀羅，意為‘能天帝’。一般譯為帝釋天或帝釋。相傳世界中心有一座須彌山，山頂?shù)纳埔?jiàn)城即為帝釋天統(tǒng)領(lǐng)諸天之住所。須彌山四周各有八天，加上中央帝釋天合稱(chēng)三十三天。帝釋就是三十三天之主。因?yàn)榈坩尣⒉粩嗥咔榱栽鵀榍竺琅c阿修羅王大戰(zhàn)。最后講和，修羅王送美女給帝釋?zhuān)坩屢愿事痘貓?bào)。
大梵天——梵文為摩訶婆羅賀摩，意即清靜，離欲。本來(lái)是印度神話(huà)中的創(chuàng)造神兼毀滅神。在佛教中，他居住于色界的初禪天，故又稱(chēng)為大梵天王。同時(shí)他又是釋迦的護(hù)法天王。
摩利支天——梵文是摩利支提婆。即‘陽(yáng)焰’和‘威光’之意。本來(lái)是印度的光明女神。相傳她是帝釋的隨從。據(jù)佛經(jīng)記載，她有大神通自在之法，無(wú)人能見(jiàn)，能知，能害，能欺騙，能責(zé)罰。因此特別被武士所信奉，成為武士的守護(hù)神。
吉祥天——福德女神，是毗濕奴的妻子。因?yàn)閷?zhuān)門(mén)司掌福德，所以又稱(chēng)‘功德天’。是鬼子母的女兒。
韋馱天——私建陀提婆，直譯為‘陰天’。相傳釋迦生前曾答應(yīng)帝釋?zhuān)约喝ナ篮缶徒o帝釋一顆
佛牙以便供養(yǎng)。當(dāng)釋迦去世后帝釋持七彩寶瓶準(zhǔn)備拿取佛牙，卻被羅剎鬼所盜走。韋馱天即奮起追趕，搶回佛牙，并因而得到諸天眾王的稱(chēng)贊。
大自在天——居住于色界之頂，為三千大千世界之主。即印度的濕婆。是毀滅，苦行，舞蹈之神。五首，三眼，四手。第三眼能?chē)姵錾窕穑瑹龤б磺小?br/>
鬼子母神——護(hù)法二十諸天之一。又稱(chēng)為歡喜母或愛(ài)子母。古代王舍城有佛出世，舉行慶賀會(huì)。
五百人在赴會(huì)途中遇一懷孕女子。女子隨行，不料中途流產(chǎn)，而五百人皆舍她而去。女子發(fā)下毒誓，來(lái)生要投生王舍城，食盡城中小兒。后來(lái)她果然應(yīng)誓，投生王舍城后生下五百兒女，日日捕捉城中小兒喂之。釋迦聞之此事，逐趁其外出之際，藏匿她其中一名兒女。鬼子母回來(lái)后遍尋不獲，最后只好求助釋迦。釋迦勸她將心比心，果然勸化鬼子母，令其頓悟前非，成為護(hù)法諸天之一。
阿修羅——又稱(chēng)阿須倫，阿素羅。含意有三：一為非天，因阿修羅有天之福，無(wú)天之德。二為無(wú)端正，因阿修羅丑陋無(wú)比。三為無(wú)酒，阿修羅不飲酒。阿修羅是六道之一，又是‘八部眾’之一。生性多疑好怒，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，常與諸天爭(zhēng)戰(zhàn)。阿修羅王名叫‘羅呵’，居住于須彌山北大海之底。因見(jiàn)帝釋由海面經(jīng)過(guò)，認(rèn)為帝釋無(wú)禮，因而發(fā)兵大戰(zhàn)諸天，互有勝負(fù)。最后帝釋得佛幫助而戰(zhàn)勝，阿修羅也從此皈依佛法，成為八部眾之一。
金剛，一般所說(shuō)的金剛，即指四大天王。他們各自率領(lǐng)八大神將守護(hù)四方天下。住于須彌山腰的犍陀羅山。
毗沙門(mén)天王——毗沙門(mén)是梵文，直譯為‘多聞天王’。因傳說(shuō)他常去聽(tīng)釋迦說(shuō)法，所以稱(chēng)‘多聞’。率領(lǐng)夜叉、羅剎等守護(hù)著北方郁單越洲。他與吉祥天是兄妹，在印度神話(huà)中又是施福護(hù)財(cái)?shù)纳粕?。另外他又名兜跋毗沙門(mén)天王，兜跋是古代西域的國(guó)家，后來(lái)誤解為刀八，又進(jìn)一步誤解為八支刀。因此多聞天王在日本就成為了鎮(zhèn)守國(guó)土，拒退怨敵的神將。
持國(guó)天王——梵名‘提多羅吒’。居住在須彌山黃金埵，率領(lǐng)諸毗舍阇（顛狂鬼）主守東方弗提婆洲。青衣，紫發(fā)，紅甲，手持大刀。
增長(zhǎng)天王——梵文為‘毗流馱迦’。率領(lǐng)鳩盤(pán)荼（雍形鬼）守護(hù)南方閻浮提洲。因據(jù)說(shuō)此天王能令他人增長(zhǎng)善根，故名。穿紫衣，顯忿怒相，持金剛杵。
廣目天王——‘毗留博叉’。據(jù)說(shuō)能以清靜天眼觀(guān)察守護(hù)世界，故名‘廣目’。居住于須彌山白銀埵。能率領(lǐng)諸龍族及富單那（餓臭鬼），守護(hù)西方瞿耶尼洲。臂掛黑絲，手持赤索，身穿紅衣，身上纏繞一龍。
觀(guān)音又名觀(guān)自在，觀(guān)世音，光世音。傳說(shuō)觀(guān)音能顯現(xiàn)各種化身，應(yīng)不同的人變化不同外貌和身份說(shuō)法救度眾生，所以觀(guān)音有多個(gè)化身。
不動(dòng)明王——傳說(shuō)乃大日如來(lái)之教令輪身。是東南西北中五大明王中，居中鎮(zhèn)守之明王。其重要程度可與孔雀相比。此明王能夠摧毀邪魔，教化眾生，并引導(dǎo)迷妄眾生歸佛法正途。
降三世明王——所謂降三世，即降服過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)三世中的貪、嗔、癡三毒。是鎮(zhèn)守東方之明王，有時(shí)也稱(chēng)此明王為勝三世或金剛摧破。
軍荼利明王——鎮(zhèn)守南方的明王。軍荼利是梵文，意為‘甘露’。此明王能摧伏魔障，以大慈悲方便心顯現(xiàn)忿怒之形，令修行者得以速得成就。以此明王為本尊所**的秘法既稱(chēng)為軍荼利明王法，能降魔息災(zāi)，驅(qū)除蛇障熱惱。
大威德明王——梵名閻曼德迦，別稱(chēng)降焰魔尊，有大威德力，能斷除一切魔障，摧伏一切毒龍。六臂六首六足。鎮(zhèn)守西方。
金剛夜叉明王——又名金剛盡，金剛啖食，配于北方。能啖食穢惡，消災(zāi)除難，摧伏邪濁。三面六臂，五眼怒張。手持金剛鈴，表示以般若之智警悟群迷。
無(wú)能勝明王——無(wú)能勝意既無(wú)不可破。相傳是釋迦牟尼化身。有無(wú)比自在之神力，能降服眾生煩惱魔障，顯現(xiàn)憤怒之形以對(duì)治惡魔。四臂四面，每面各有三目，青蛇環(huán)繞，發(fā)如火天，梵文為‘提婆’。乃有情眾生因所行之業(yè)而得到的殊勝果報(bào)之一，又稱(chēng)為‘天人’或‘天眾’。是凡人所能**得到的最善，最快樂(lè)的境界。只有**十善業(yè)道者才能投生為天。但仍未能脫離輪回，一旦前業(yè)享盡，則再墮紅塵。除此以外，天又指有情眾生的生存環(huán)境。佛教中把世界分為欲界、色界、無(wú)色界三種。欲界包括有四大天王天，韌利天和兜率天。色界則有大梵天、遍凈天、無(wú)想天、大自在天。
帝釋天——梵文為釋迦提桓因陀羅，意為‘能天帝’。一般譯為帝釋天或帝釋。相傳世界中心有一座須彌山，山頂?shù)纳埔?jiàn)城即為帝釋天統(tǒng)領(lǐng)諸包括有四大天王天，韌利天和兜率天。色界則有大梵天、遍凈天、無(wú)想天、大自在天。
帝釋天——梵文為釋迦提桓因陀羅，意為‘能天帝’。一般譯為帝釋天或帝釋。相傳世界中心有一座須彌山，山頂?shù)纳埔?jiàn)城即為帝釋天統(tǒng)領(lǐng)諸天之住所。須彌山四周各有八天，加上中央帝釋天合稱(chēng)三十三天。帝釋就是三十三天之主。因?yàn)榈坩尣⒉粩嗥咔榱?，所以曾為求美女而與阿修羅王大戰(zhàn)。最后講和，修羅王送美女給帝釋?zhuān)坩屢愿事痘貓?bào)。