八十回顧（2）

    第三回“金陵城起復(fù)賈雨村、榮國(guó)府收養(yǎng)林黛玉”書中由遠(yuǎn)及近開始對(duì)賈府描述，分賈雨村進(jìn)京和林黛玉進(jìn)賈府兩部分。賈雨村二次進(jìn)京與一次趕考時(shí)的“熱血沸騰”已經(jīng)不同，他的這種成長(zhǎng)與成熟是古代宗法制度造成的，這種制度使得朝廷與家庭采用一脈相承的管理模式，政治制度用家庭模式運(yùn)作雖然很奇怪但在古代卻可以形成自上而下的和諧進(jìn)而形成社會(huì)的繁榮。在儒家、法家、黃老共同治世情況下，如果筆直轉(zhuǎn)向法家治國(guó)，反而會(huì)對(duì)社會(huì)形成制動(dòng)影響。賈雨村從開始時(shí)沒(méi)有顧及甄士隱“意欲再寫兩封薦書與雨村帶至神都，使雨村投謁個(gè)仕宦之家為寄足之地”到能夠聽(tīng)取冷子興“令雨村央煩林如海，轉(zhuǎn)向都中去央煩賈政”的計(jì)劃其中轉(zhuǎn)變也許是“水至清無(wú)魚”的解法吧，因?yàn)楣糯葓?jiān)持儒家君子學(xué)說(shuō)又有兵家“詭道”傳世，在信與變之間人們不斷的尋求平衡以圖進(jìn)步，人們?cè)谑聦?shí)中使用社會(huì)方法上不是用簡(jiǎn)單對(duì)錯(cuò)描述而是類似圍棋的差不多的隨機(jī)應(yīng)變。黛玉進(jìn)賈府是語(yǔ)文課本里面的名篇，大家已經(jīng)耳熟能詳，這里面描述了賈府地圖性格局、人物在賈府的地位和相貌描寫以及人物性格。劇作里面的主角與配角劃分對(duì)于《紅樓夢(mèng)》似乎不太適用，賈母、鳳姐、寶玉、黛玉、寶釵、襲人在他們所屬的社會(huì)層面都是主角，這種人物占比與等級(jí)制度的層級(jí)相適應(yīng)。

    第四回“薄命女偏逢薄命郎、葫蘆僧亂判葫蘆案”由葫蘆案和薛家進(jìn)京兩部分組成。葫蘆案反映古代官場(chǎng)形態(tài)，這種場(chǎng)效應(yīng)是成熟社會(huì)的伴生品，影響彌深不然看看《曾胡治兵錄》；以場(chǎng)中粒子交換規(guī)律同樣適用平常社會(huì)中人們交往言談模式的。薛家進(jìn)京中描寫了薛蟠的進(jìn)京圖謀、選擇宅邸和賈府交友三番心思變幻，薛姨媽在第八回說(shuō)薛蟠是“沒(méi)籠頭的馬”，這樣的“呆馬”在“神京”跑了近十年沒(méi)有神異也有神奇，所以與其說(shuō)賈寶玉第八十回納悶夏金桂的行止，倒不如說(shuō)寶玉奇怪夏金桂的初始的駕馭無(wú)術(shù)偏離方向害人害己。

    第五回“游幻境指迷十二釵、飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)”是揭示人物命運(yùn)的一回?；厍皵⑹隽藢氂?、黛玉、寶釵三人鼎立局面的形成在于性格使然；寶玉在寧府通過(guò)上房和秦可卿居室對(duì)比描寫反映在富裕情況下人們求學(xué)的艱難，因?yàn)閷W(xué)習(xí)在古代除了對(duì)于仁人志士確是乏味，古代只有文理一課要學(xué)一輩子沒(méi)有橫念也確是不好想象；太虛幻境是很奇異的天宮機(jī)關(guān)，古代關(guān)于人情的神仙除了月老沒(méi)有再有什么描繪，古代以理學(xué)治世統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)生活又以陰間地獄統(tǒng)治人們未來(lái)幻想，曹雪芹的“神仙姐姐”們天外世界給了深閨秀女另外的希望，所以看著真假有無(wú)對(duì)聯(lián)可以用香港電影《群龍奪寶》劉德華與泰迪羅賓的“真假歌”調(diào)劑的；由于紅樓十二金釵判詞和紅樓十二支曲目的存在使得《紅樓夢(mèng)》存世八十回書依然讓人們可以接受說(shuō)明了書目的文華力是很強(qiáng)的。

    第六回“賈寶玉初試云雨情、劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府”解釋了全書的書目分成?！都t樓夢(mèng)》寫了前五回原來(lái)只是零零散散的序幕，這書籍是怎么編纂的？古代人們生活不如現(xiàn)代人們豐富，但精神生活也并不盡然貧乏。除了魯班鎖這樣的玩具，還有本回的九連環(huán)。是的，《紅樓夢(mèng)》使用了類似九連環(huán)的書目分回模式，在每一回開頭和結(jié)尾都有前后相連的文字內(nèi)容，有些甚至是十分關(guān)鍵的內(nèi)容。賈寶玉與襲人回前一段情誼內(nèi)容是賈母將最得意的一對(duì)丫鬟襲人和晴雯放在寶玉身邊的反映，寧府上房對(duì)聯(lián)是“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，那么從襲人“文相”和晴雯“武技”對(duì)比看襲人的輔助是深得此聯(lián)韻味的，而晴雯第八回貼了“絳蕓軒”的門楣就預(yù)示以后的自身格局了。劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府是解釋古代“婦道人家”的婦女之“道”從何來(lái)，古人講“雅俗共賞”的《詩(shī)經(jīng)》源于野文、鄉(xiāng)文、民文和野風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)、民風(fēng)，通俗的劉姥姥生活之道在人們言談間是多有贊賞的。

    第七回“送宮花賈璉戲熙鳳、宴寧府寶玉會(huì)秦鐘”中周瑞家的送宮花和寶玉會(huì)秦鐘都有對(duì)照的。周瑞家的送宮花對(duì)比黛玉進(jìn)賈府拜會(huì)長(zhǎng)輩時(shí)此處的仆人角度是不同的；寶釵先天體熱藥食“冷香丸”在古代醫(yī)書里面是有體香丹依據(jù)的；寶釵是“從來(lái)不愛(ài)這些花兒粉兒的”，黛玉“只就寶玉手中看了一看”確是不為了；前面寶玉在寧國(guó)府是滿溢，這里寶玉會(huì)秦鐘卻是缺憾，寶玉不自知而已；焦大的醉罵是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，曹雪芹家族祖上經(jīng)歷過(guò)金戈鐵馬的生活的，祖上曹振彥、曹璽父子在清軍入關(guān)時(shí)同樣有過(guò)赤地屠民經(jīng)歷，在此焦大徒就私語(yǔ)卻非人事了；周瑞家的與冷子興的親婿關(guān)系也是讓人沒(méi)想到的安排，文字的前后曲折是醒目的。

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