年末的第一場(chǎng)雪終于落下了，白崖推開(kāi)房門(mén)，站在門(mén)內(nèi)望著院里的銀妝，默默地想著心事。
前幾日，他為毛疾解決了難題，但詢問(wèn)溫雯之后，卻并沒(méi)有曲家那個(gè)小娘的消息。
越女劍派畢竟也是大派，雖然不像青城有這么多道觀，但門(mén)內(nèi)劍術(shù)流派也分了很多種，溫雯不認(rèn)識(shí)曲珂也在意料之中。
“師兄……”
正在白崖遐想之際，院外響起了玉清的聲音。
“哦，你回來(lái)了！”白崖朝籬笆外看去，發(fā)現(xiàn)外面站著三人，玉清身旁滿臉笑意的人可不就是毛疾嗎。
“還有……馮師妹！”
另一人讓白崖有些驚訝，看見(jiàn)的同時(shí)，心情頗為復(fù)雜。
盡管眼前之人做書(shū)生打扮，面容俊逸清秀宛如英俊小生，但白崖卻知道她是個(gè)女的，正是他第一位蒙師馮揚(yáng)之女馮燕。
“嘻嘻，大老虎，本姑娘俊吧，回山途中，還有不少大家閨秀暗送秋波呢！”馮燕笑嘻嘻地說(shuō)道。
白崖一笑，當(dāng)年的黃毛丫頭，現(xiàn)在也長(zhǎng)大成人了。
雖然馮燕的年紀(jì)只比他小兩歲，但在白崖眼中卻總感覺(jué)比他小了一個(gè)輩分，實(shí)在是因?yàn)檫@個(gè)小魔女太會(huì)調(diào)皮搗蛋了。
白崖見(jiàn)過(guò)不少美女武者，不過(guò)，女扮男裝能夠貌比潘安的美少女，那真的是不多見(jiàn)。
“師兄，多謝了！”毛疾上前長(zhǎng)躬到底，鄭重地說(shuō)道。
正如白崖所料，毛疾這些天躲在外面也不好受，有點(diǎn)騎虎難下的味道。
一邊是宗門(mén)，另一邊是家族和未婚妻，實(shí)在讓他情義難兩全。
他也是年輕，沒(méi)想過(guò)此事會(huì)一直僵持著。早知如此，當(dāng)初就不該臉皮太薄，要是真求到劉鈺頭上，劉鈺就算看不上此事，也還是會(huì)為他解決的。
“自己兄弟，客氣什么，進(jìn)來(lái)吧！”
四人進(jìn)屋攀談，氣氛很快就熱鬧了起來(lái)，驅(qū)散了不少冬季的寒意。
“可惜大師兄和甘章幾人不在，我們這一脈已經(jīng)很久沒(méi)有齊人了。”白崖有些感慨。
“大師兄此次聽(tīng)說(shuō)去了吐蕃與益州邊境……”玉清一直待在劉鈺身上，卻知道不少消息。
“吐蕃……蜀國(guó)新舊交替，莫非那些番僧想趁此機(jī)會(huì)入侵益州嗎？”白崖皺眉說(shuō)道。
“師兄，吐蕃也是人族，難道他們會(huì)不顧仙凡誓約的約束嗎？”馮燕詫異地問(wèn)道。
“馮師妹平時(shí)應(yīng)該不太關(guān)心這類事情。”毛疾笑著回道，“仙凡誓約只是我神州仙武宗門(mén)的條約，神州邊疆的蠻夷部族，卻并不包括在內(nèi)?！?br/>
“雖然部分蠻夷與神州人族約定互助，但同樣也不包括仙凡誓約的全部條款。”毛疾侃侃而答，“就比如吐蕃，那些番僧也曾與益州各大仙武宗門(mén)約定，在妖魔鬼怪大肆入侵時(shí)彼此互助，但其中有關(guān)世俗邊界的約定就扯不清楚了?！?br/>
這些問(wèn)題白崖也曾問(wèn)過(guò)劉鈺，只是他本來(lái)就不太關(guān)心，所以只知道個(gè)大概。
如今聽(tīng)毛疾談起，倒也聽(tīng)得認(rèn)真。
白崖雖然將此世私下稱為神州世界，但實(shí)際上他眼中的神州僅僅是古華夏十三州的天地演變結(jié)果，對(duì)于這個(gè)位面是否有其他大陸，他暫時(shí)還不知道。
至少在神州的邊陲是由非華夏人族存在的，他們被神州人族稱為蠻夷部族。
蠻夷這個(gè)稱謂在遠(yuǎn)古時(shí)期并不含有貶義，僅僅代指華夏之外的人族。
神州在天地大裂變之前，將除華夏族的其他各族區(qū)分為東夷、南蠻、西戎、北狄，其中戰(zhàn)國(guó)時(shí)代只有狄族鮮虞部落在古九州境內(nèi)建立了中山國(guó)，其余各族的生存疆域皆在九州，也就是今十三州境外。
當(dāng)時(shí)的東夷主要為東胡（烏桓、扶余），北狄主要部族為匈奴，西戎主要部族為月氏、各羌、烏孫，南蠻則是楚境和巴蜀以南的百越各族，主要有東甌、閩越、南越和滇越。
時(shí)至今日，四方各大外族有些已融入華夏神州，有些則已消亡，只存于史書(shū)之中，還有一些被原部落小族所取代，形成了新的部族。
在白崖穿越之初，也就是神州歷4700年，神州十三州之外，由其他各族建立的東方國(guó)家，尚有契丹、室韋、靺鞨、高句麗、新羅、百濟(jì)、倭國(guó)。
北部草原歷經(jīng)匈奴、鮮卑、柔然、鐵勒，再到東西突厥、回鶻。而現(xiàn)存國(guó)家具體有蒙古、柔然、紇骨、鐵勒，以及沙陀突厥。
西部外族的國(guó)家有吐谷渾，這是鮮卑慕容西遷后形成的國(guó)家，一般托庇于秦國(guó)，算是漢化比較成功的異族。
此外，在涼州以北有黨項(xiàng)西夏，這是拓跋鮮卑建立的國(guó)家，還有西域三十六個(gè)小國(guó)。
益州以南，也有百越。
百越在天地裂變之后，逐步融入了神州，唯一剩下的外族之國(guó)是大理，而且漢化程度也非常深，幾乎與神州諸國(guó)沒(méi)有太大不同。
而巴蜀之南的一些小百越，也就是自治部族則合稱南疆九溪十八峒，雖然也有王族，但名義上歸附于蜀國(guó)。
只有益州之西的吐蕃是不同的，這是另一個(gè)體量不亞于蜀國(guó)的大國(guó)。
所謂大國(guó)，不僅僅指它的人口、經(jīng)濟(jì)、軍事和政治等世俗力量，就連仙武這一塊，吐蕃同樣也很強(qiáng)。
吐蕃在天地大裂變時(shí)期，還只是一個(gè)組織松散的部族聯(lián)合，主要統(tǒng)治者是本教的僧侶。
本教是吐蕃當(dāng)?shù)刈钤缙诘淖诮?，形式與薩滿教相近。后來(lái)天竺佛教傳入吐蕃，逐漸取代了本教的地位，但又大量吸收了本教的教義，形成了佛教的一支。
現(xiàn)如今這支佛教被稱為密宗，傳教范圍非常廣，吐蕃、西域，甚至神州也有密宗的佛寺。
當(dāng)年，白崖還在石羊集的時(shí)候，碰上的慧空和尚就是去西域密宗取《楞嚴(yán)經(jīng)》回來(lái)。
與白崖前世的吐蕃不同，因?yàn)樘斓卮罅炎兊陌l(fā)生，吐蕃并沒(méi)有發(fā)生滅佛政變。
佛教在吐蕃極為盛行，德行高深的僧侶往往被稱為法王、活佛。
法王在吐蕃的語(yǔ)言中就是“曲吉杰布”，這個(gè)詞有四個(gè)解釋，一是吐蕃王，二是閻羅王，三是被吐蕃王冊(cè)封的密宗高僧，四是世人公認(rèn)的高僧大德。
至于活佛那就更不用提了，佛教在吐蕃的地位由這兩個(gè)詞就可見(jiàn)一斑。
與吐蕃臨界的人族國(guó)度，北邊是西域三十六國(guó)和吐谷渾，東邊就是益州巴蜀。
西域三十六國(guó)從秦國(guó)崛起之后，就一直處于從屬地位。只是因?yàn)槿朔N風(fēng)俗不同，秦國(guó)并沒(méi)有將其納入直轄，除了貿(mào)易和上貢，給予了相當(dāng)程度的獨(dú)立性。
在第二戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的末期，吐蕃曾經(jīng)趁秦國(guó)久戰(zhàn)乏力，入侵過(guò)西域三十六國(guó)，但毫無(wú)意外被內(nèi)戰(zhàn)中憋了一肚子火的秦國(guó)給揍得滿頭包。
可也因?yàn)檫@一戰(zhàn)，秦國(guó)終于被消耗到了極點(diǎn)，不得不停下了再度統(tǒng)一神州的野望，秦蜀和他們的東方盟友齊國(guó)在名義上承認(rèn)戰(zhàn)敗，從而結(jié)束了第二戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。
故而，秦蜀兩國(guó)對(duì)于吐蕃的惡感自古而始。
秦國(guó)給出的報(bào)復(fù)就是支持鮮卑慕容在涼州之南建國(guó)，成為了吐蕃頭頂上的一柄達(dá)摩克利斯劍。
缺陷就是吐谷渾的軍隊(duì)雖然還不錯(cuò)，但仙武勢(shì)力比較弱，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，每每等吐蕃的大和尚們一參戰(zhàn)，吐谷渾就不得不找秦國(guó)的宗門(mén)出手救場(chǎng)。
不過(guò)，也正因?yàn)橥鹿葴唽?duì)于吐蕃的消耗，秦蜀兩國(guó)也才這么多年安枕無(wú)憂。
蜀國(guó)沒(méi)有吐谷渾這么個(gè)小弟，但蜀國(guó)的報(bào)復(fù)更加簡(jiǎn)單粗暴。
在第二戰(zhàn)國(guó)結(jié)束后，蜀國(guó)國(guó)內(nèi)剛剛恢復(fù)了一點(diǎn)，就馬上發(fā)起了蜀吐戰(zhàn)爭(zhēng)。
原本的益州靠西北的疆域，本來(lái)是梓潼、成都、漢嘉一線，現(xiàn)今的陰平和汶山兩郡還沒(méi)有。等到蜀吐戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，益州就多了這兩郡的人族城市。
因?yàn)檫@個(gè)緣故，吐蕃一直都想再發(fā)動(dòng)一次戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)恢復(fù)故土。
因此，毛疾才會(huì)說(shuō)仙凡誓約當(dāng)中，有關(guān)世俗邊界的規(guī)定至今都沒(méi)有扯明白。
“既然存在如此隱患，蜀吐兩國(guó)的仙武宗門(mén)為何不徹底解決掉呢？”馮燕疑惑地問(wèn)道，“吐蕃再怎么樣也是人族吧，總比那些妖魔鬼怪要好很多了。”
白崖和毛疾相視一笑，馮燕再能調(diào)皮搗蛋，心思畢竟還是單純的，不明白人心的復(fù)雜。
“師妹，某且問(wèn)你，蜀吐兩國(guó)若是談判邊界，那么蜀國(guó)現(xiàn)今的陰平和汶山兩郡還是不還？”白崖笑著問(wèn)道。
“當(dāng)然不能還啊，現(xiàn)在據(jù)第二戰(zhàn)國(guó)都快兩千年了吧！那些城市的居民都是蜀民，城市交給吐蕃，他們?cè)趺崔k呢？”馮燕理所當(dāng)然地說(shuō)道，“吐蕃那些佛門(mén)高僧難道就看不到這個(gè)嗎？”
“你說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)，若是以人族整體利益而言，維持現(xiàn)狀是最好的，也對(duì)蜀國(guó)最為有利?！卑籽聡@道，“但世事往往都不盡如人意……”
作為吐蕃的仙武力量，吐蕃佛教密宗跟神州的仙武宗門(mén)不同。
神州的仙武宗門(mén)大多與世俗有一定程度的隔離，哪怕是諸子百家中的法家、兵家、墨家和儒家等，他們的弟子一旦入朝為官，同樣也等于脫離了宗門(mén)的武力體系。
他們既然為了理想而做官，那么就不再是宗門(mén)武者，要受到世俗法律的約束。
然而，吐蕃不一樣。
吐蕃的佛教與世俗緊密相連，法王、活佛等高僧大德在吐蕃的政治地位非常高，世俗權(quán)力非常大，甚至可以將吐蕃稱為“地上佛國(guó)”。
“原來(lái)不止是世俗的吐蕃王，連那些密宗大和尚也從內(nèi)心就不愿意舍棄那兩個(gè)郡??！”
馮燕何等聰明，稍一提醒，她就明白過(guò)來(lái)了。
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