這個問題涉及兩個詞，一個是文化，一個是地域文化。

    大約十年前，我聽過李浩先生一個專題講座，是談文化的，他是給西安市的一堆官員講的，他那天側(cè)重講的是文化“用”的那個層面，我記憶比較深。我今天談的文化概念，是我對他那次講的東西的進(jìn)一步理解。在大學(xué)里，和諸位博士也從“用”的方面講，一是避開我的軟弱處，我是理論的門外人。另外我覺著，今天的大學(xué)好像也流行講“用”，但就業(yè)的層面多一些?！皩W(xué)以致用”那個詞，應(yīng)該再深一點。

    鄉(xiāng)下有一種人物，每個村子里都有，誰家有婚喪嫁娶的大事，都去請那個人去協(xié)調(diào)，去統(tǒng)籌。那個人不一定是村長，也不是村里念書最多的人，但那個人有威望，大家都服氣，因為他會做事情。“文化”這個詞，重點在化，化是化開，是充分融解，是融會貫通。僅有概念和理念，只是個墨疙瘩，不叫文化。

    我們的文化傳播有典型的中國模式，比如一個文盲村，認(rèn)字的人很少，但儒家核心里的仁義禮智信及禮義廉恥那一套都很熟悉?！拔宄！焙汀八木S”這些東西，化得很開。

    梁漱溟老先生給文化下的那個定義挺好：“文化是老百姓集體過日子的方式”。一個人的性格叫個性，一個區(qū)域里人們的集體性格就叫文化。集體性格是什么？比較一下就出來了。山西人和東北人不一樣，北京人和上海人不一樣，四川人和廣東人不一樣，山東人和河南人不一樣。西藏、新疆、內(nèi)蒙古、廣西這些少數(shù)民族特色集中的區(qū)域更突出，也更復(fù)雜一些。

    這是我理解和認(rèn)識里的文化。

    地域文化在中國是大的，大到什么程度呢？我們也去比較著看，北京是首都，但北京人的性格并不涵蓋中國其他地方，也蓋不住。如今廣東很有錢，但廣東人能買通內(nèi)蒙古人，把性格賣給他嗎？性格這東西是置根很深的，扎根在地域里。江山易改，本性難移。

    我們有一句老話，叫“十里不同俗，百里不同音”，指的就是中國文化里差異的魅力。還有一首詩，“君住長江頭，我住長江尾，日日思君不見君，共飲長江水”，老百姓的話叫“喝一江水長大的”，這是指文化中共通共融的東西。但往細(xì)里想一下，比如長江流域沿線，青海人、四川人、湖北人、湖南人、江蘇人、上海人是住在長江上下左右的，他們之間的差異多么的明顯。再比較一下黃河沿線，青海人、內(nèi)蒙古人、陜西人、河南人、山東人，他們之間共通的是什么？差異的東西在哪里？彼此能替代嗎？

    法國小說里有一個詞，叫外省人。我們一些學(xué)寫小說的，也用這個概念，就是典型的不懂中國文化。中國的政治中心在首都，但文化上從來都是遍地開花，群星閃爍。

    中國文化第一個燦爛高峰，是春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，產(chǎn)生了一系列偉大人物和偉大學(xué)說。我理解就是地域文化相互撞擊后形成的，那個時期國家林立，最多時有800多個，但總?cè)丝谙喈?dāng)于今天的臺灣，不過兩千多萬人。當(dāng)時沒有統(tǒng)一的文字，方言又重，交流起來很麻煩，在這樣的背景下，群星璀璨的大局面出現(xiàn)了，當(dāng)時思想界、學(xué)術(shù)界達(dá)到的高度，我們到今天也沒有超越。

    英國人弗雷澤寫的那本《金枝》，也是講地域文化的。但他有一個大線索，有一條主航道，從源頭一路梳理下來。用這樣的視角梳理中國文化梳理不下去。我們有長江黃河的東西，還有珠江的東西，還有遼河、黑龍江的東西，還有沿海的東西，有儒，還有佛和道，還有大平原的東西，還有深山里的東西。此外，我們還有傳統(tǒng)皇家的東西?；实鄣臇|西和民間的東西并不融在一起，這也是我們中國的特色，就像飲食，有宮廷菜，還有地方名菜，而且地方菜系比宮廷菜豐富多了。

    我念過幾本美國人寫的文學(xué)史的小冊子，一本叫《1890年代的美國》，一本叫《流放者歸來》，一本叫《伊甸園之門》，這幾本書是按時間為階段順序?qū)懙?。寫中國的文學(xué)史，用這樣的視角也不太方便。李浩先生這本書里有一句話，“人地關(guān)系是歷史演進(jìn)中的基本關(guān)系”，這句話很重要，是他的學(xué)術(shù)心得。

    西方的文化是一條河流，基督的東西是主流。我們不是河流，有點類似植物園，品種各異的一棵棵大樹林立園中。用觀察河流的方法觀察植物園，存在著視角的問題。

    這本書叫《唐代三大地域文學(xué)士族研究》，這樣的視角就是基于中國文化特征的。