第972章皇二代的教育迫在眉睫

    其實(shí)在魏晉時(shí)期，儒家正處于大變革時(shí)期，所以基本上大部分名士都是玄、佛、儒三家兼修，可是偏偏孔撫是孔子二十四代孫，他的學(xué)問比較專一，對(duì)玄學(xué)和佛學(xué)基本上沒有什么涉獵。顏約也皺起眉頭。

    只見孔撫啞口愣在當(dāng)場(chǎng)，場(chǎng)面甚是尷尬。

    道，為中華哲學(xué)獨(dú)有的哲學(xué)思想，對(duì)哲學(xué)理念、社會(huì)政治文化軍事等各個(gè)領(lǐng)域影響甚巨。道家的道，哲學(xué)含義豐富而復(fù)雜，在不同情況下所說的道含義往往不同。道字的最初意義是道路，后來引申為做事的途徑、方法、本源、本體、規(guī)律、原理、境界、終極真理和原則等等。老子在《道德經(jīng)》開篇就說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母?！?br/>
    《莊子·繕性》：“道，理也?！罒o不理”?！豆茏印ぞ忌稀氛f：“別交正分之謂理，順理而不失之謂道”；“夫道者虛設(shè)，其人在則通，其人亡則塞者也，非茲是無以理人”?！俄n非子·解老》以“道理”并提，認(rèn)為“道，理之者也”，“萬物各異理，而道盡稽萬物之理?！薄豆茏印と畏ā菲姓f“故法者，天下之至道也”，這個(gè)“道”是政治原則；

    可是儒家的道呢？因?yàn)槿寮业牡朗窃跉v代改革的基礎(chǔ)上進(jìn)行演化的，可以說是非常矛盾的。比如說是在基督教《舊約》中說以眼還眼，以牙還牙?？墒敲献訁s說得道者多助，失道者寡助，也就是說得道者昌，失道者亡。事實(shí)上是這樣嗎？用現(xiàn)實(shí)的例子非常好解釋。三國(guó)時(shí)期曹氏失德嗎？

    答案是肯定的，沒有?？墒遣苁系慕絽s有司馬氏篡奪了。劉淵有德嗎？答案是肯定的，也沒有，可是劉淵卻奪了天下，石虎那樣的暴君都可以坐天下，這個(gè)事實(shí)就讓儒家的道產(chǎn)生了矛盾。江山之固在德不在險(xiǎn)，事實(shí)上這是一個(gè)非常大的誤區(qū)。北宋雖然宋微宗瞎搞，可是朝廷仍沒有失民心，大部分百姓仍念著趙家的好，哪怕到了南宋末期，那些南宋百姓寧愿跳海殉國(guó)，也不愿忍辱偷生。更何況還有一個(gè)悲劇的例子，那就是冉閔，冉閔亡國(guó)，魏國(guó)軍民自殺殉國(guó)，從而開啟了中原亡社稷殉國(guó)的傳統(tǒng)。

    這同樣和儒家的道解釋相矛盾。

    儒家的核心思想是敬祖，重孝，難道讓孔撫直接指出自己的祖宗錯(cuò)了嗎？

    所以這個(gè)時(shí)候，孔撫陷入了兩難之地。就在這個(gè)時(shí)候，儒家后起之秀何承天卻道：“衍圣公在上，小子不才，可以釋道?！?br/>
    孔撫大喜道：“承天何以釋道！”

    何承天道：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。”（程志儒學(xué)理論有限，在釋道方面借用唐朝大儒韓愈的原道一文）

    ……然則如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居。明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也。

    何承天這一番演講，雖然中心思想是復(fù)古崇儒、攘斥佛老，文中觀點(diǎn)鮮明，有破有立，引證今古，從歷史發(fā)展、社會(huì)生活等方面，層層剖析，駁斥佛老之非，論述儒學(xué)之是，歸結(jié)到恢復(fù)古道、尊崇儒學(xué)的宗旨。然而何承天必竟年輕氣盛，這一番言論，不僅是炮轟佛教，而且還炮轟道教。何承天以為不堵塞佛老之道，儒道就不得流傳；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必須把和尚、道士還俗為民，燒掉佛經(jīng)道書，把佛寺、道觀變成平民的住宅。發(fā)揚(yáng)先王之道作為治理天下的標(biāo)準(zhǔn)，使鰥寡孤獨(dú)、殘疾以及長(zhǎng)年患病的人得到照料，這樣做大約也就可以了！

    五胡亂華以來，儒家大衰，南方道教興起，北方因石虎信佛，所以佛教在北方興起。別以為佛教就是教人向善的，事實(shí)上宗教就沒有一個(gè)好玩意，都是一群蠱惑人心的寄生蟲。

    隨著何承天的那篇衛(wèi)道功莫大焉的文章，讓何承天成為儒林新秀，結(jié)果這一篇釋道文出，就足以奠定其大儒的身份。

    當(dāng)然在銅雀臺(tái)這下更熱鬧了，此時(shí)臺(tái)下的聽講的原本也有道家弟子，也有不少佛家，他們本身是想開好戲的心思來的，沒有想到這把火居然燒到了他們身上。不待王猛辯論，底下的佛道兩家就開始罵開了。

    “巧言令色！”

    “胡說八道！簡(jiǎn)直狗屁不通！”

    所有人的目光霎時(shí)間凝聚在了這個(gè)人身上，只見他其貌不揚(yáng)，身形枯瘦，不過一雙眼睛，神采充足。此人不是別人，正是冉明內(nèi)定的下一代頂替葛洪成為道教教主的楊羲。

    楊羲沖著四周拱拱手，然后落落大方的說道：“我華夏的確有國(guó)將不國(guó)的時(shí)候，山河破碎，百姓任人宰割。不過那不是眼前，而是前晉年景。如今陛下勵(lì)精圖治，匡扶漢家江山，恢復(fù)社稷，在貧道眼里看到的是大興，看到的是天下終于要太平了，實(shí)在是不知亡國(guó)之說，從何而來！”

    何承天不認(rèn)識(shí)楊羲不知道楊羲的厲害，只當(dāng)是一個(gè)尋常的道士，見到道士心中更是厭惡，冷笑道：“沙漠建城，豈能久呼？圣人之道，就仿佛千丈高樓的大廈，乃是一國(guó)根基，士人不通圣人之道，人心大亂，難道還不是亡國(guó)之兆嗎？”

    “哈哈哈，好厲害的圣人之道，敢問那個(gè)誰，圣人之后，可有千載的朝廷？圣人之后，可是沒有了興衰治亂？”

    楊羲故意不提何承天的名字，而稱其為那個(gè)誰，這讓何承天的鼻子都?xì)鈮牧?。何承天指著楊羲氣得“你，你，你”半天也沒有說出一句話來。

    而在此時(shí)，臺(tái)下聽講的鬼谷門主王莫卻笑道：“儒家真的沒落了?！?br/>
    王猛笑道：“師尊所言極是，眼下儒家四處樹敵，諸子百家為了自保，恐怕不得不戰(zhàn)而戰(zhàn)了！”

    墨家巨子魏午也沖身邊弟子謝思亮道：“思亮，等會(huì)你去上臺(tái)挑戰(zhàn)一下儒家這個(gè)號(hào)稱百年不遇的天才！”

    “師尊，徒兒省得！”謝思亮淡淡的道：“儒家那副嘴臉，看著就讓人討厭?！?br/>
    “咱們墨家可不像儒家那樣假仁假義，咱們就是有仇報(bào)仇，有恩報(bào)恩！”魏午道：“儒墨千年之爭(zhēng)，今天借此機(jī)會(huì)，好好給他論論！”

    冉明的這一次百家講壇可以說非常不成功，首先是冉明提出了釋道的命題，結(jié)果儒家復(fù)古尊儒，大肆評(píng)擊佛道兩家。引得道家和佛家先后出手反擊儒家。結(jié)果楊羲引發(fā)治亂之說，孔引述孟子的一治一亂說，陰陽(yáng)家和雜家又以五德終始說評(píng)擊儒家的一治一亂說，法家又以韓非子的詭使，來駁斥儒家的一治一亂說。隨著佛、道、儒、法、陰陽(yáng)家、雜家參與辯論。作為儒家的死對(duì)頭之一，墨家也加入了戰(zhàn)斗。

    有道是好虎架不住狼多，儒家雖然擅長(zhǎng)耍嘴皮子，可是面對(duì)諸子百家的發(fā)難，也有一種有心無力的感覺。更何況自從漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家對(duì)百家的壓制可以說到了非常極致的境地，無論法家也好，墨家也罷統(tǒng)統(tǒng)淪為隱世學(xué)派。

    這些諸子百家都成了在野黨，平時(shí)沒事自然會(huì)琢磨儒家哲學(xué)理論的漏洞，針對(duì)他的漏洞和缺點(diǎn)，這百子學(xué)子可以說非常了解。所提出的論據(jù)也非常充分，這時(shí)儒家被弄得非常狼狽。

    到了這個(gè)時(shí)候，所謂的百家講壇才真正有了百家爭(zhēng)鳴的味道，可是墨家出手，卻把這首次百家講壇推上了高潮。

    墨家子弟謝思亮沖何承天道：“久聞先生大才，一歲能言，兩歲啟蒙，五歲已然讀通《孝經(jīng)》、《詩(shī)》、《論語》、《春秋》同齡人無人可及。”

    何承天聽聞此言，微微一笑，拱手道：“小時(shí)了了，大未必佳。”

    這一句倒出一個(gè)典故，漢末中大夫陳韙諷刺為孩童的孔融，當(dāng)時(shí)孔融卻說：“想君小時(shí)，未必了了！”到了這里，反而成了何承天謙虛的表現(xiàn)。不過，何承天卻是恃才傲物，接著淡淡的道：“承天何止熟讀經(jīng)書，而為諸子百家作注?！?br/>
    謝思亮鄭重的道：“先生大才，博通百家，貫通兩派經(jīng)學(xué)，乃百年來第一天才，那先生剛才也所言，親賢臣遠(yuǎn)小人社稷必興，親小人遠(yuǎn)賢臣，社稷必毀。誠(chéng)如先生所言，那么緣何三皇五帝三皇五帝之時(shí)，緣何就沒有小人當(dāng)?shù)?，要知道三皇五帝亦非一生無錯(cuò)之圣人，如堯帝就錯(cuò)用禹之父鯀來治水?！?br/>
    此問一出，包括王簡(jiǎn)、御史大夫王寧、謝安等人，悉數(shù)愕然。謝思亮此問并不算太高深，不過卻勝在大膽。

    對(duì)于三皇五帝，儒家總會(huì)稱頌他們圣明，反正那個(gè)時(shí)候都是過去的歷史，所遺留的文字記載非常少，所以儒家就會(huì)不停的豐滿上古時(shí)期的制度，是儒家是理想中的時(shí)代。

    事實(shí)上在冉明這個(gè)后世人看來，上古時(shí)代其實(shí)并非什么理想時(shí)代，而恰恰卻是一個(gè)蠻荒時(shí)代。那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力極為有限，物質(zhì)生活非常匱乏，自然談不上什么幸福。就像后世共和國(guó)建立初期，一般人對(duì)蘇聯(lián)描繪的共產(chǎn)主義非常向往，可以說到了癡迷的程度。就好像能吃上土豆燉牛肉就是共產(chǎn)主義了?？墒乾F(xiàn)在不說全部人都能吃上土豆燉牛肉吧，至少大部分人應(yīng)該可以吃上?？梢匀藗冃腋?？

    所謂的理想和現(xiàn)實(shí)是隨著時(shí)間變化而變化的，而一般人有人問起，三皇五帝時(shí)期為什么好，一般人第一印象就是君主賢名，路不拾遺，夜不閉戶。但現(xiàn)在謝思亮就提出一個(gè)儒家非常矛盾點(diǎn)來，堯帝錯(cuò)用鯀來治水，那么堯帝就并非不會(huì)做錯(cuò)事的人，既然如此，他又為何可以讓百姓所稱頌，而他所在的時(shí)代亦沒有小人當(dāng)?shù)滥兀?br/>
    儒家的三綱五常，是中國(guó)儒家倫理文化中的重要思想，儒教通過三綱五常的教化來維護(hù)社會(huì)的倫理道德、政治制度，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中起到了極為重要的作用。

    三綱是儒家奴化思想的根源，扭曲了孔子君君臣臣父父子子夫夫婦婦之說。其核心是從于正理或無條件服從于上下關(guān)系，三綱立足于關(guān)系下的服從，而孔子立足于正理，倡導(dǎo)無論地位都該依正理盡本份。

    這也是儒家被統(tǒng)治采用的根本原因，這最顯著的一個(gè)特點(diǎn)就是敬祖。子不言父過，可是在儒家豐滿上古理想社會(huì)制度時(shí)卻留下了一個(gè)非常明顯的漏洞，這個(gè)漏洞就是沒有說明上古時(shí)期為何君明臣賢，社會(huì)大治。

    三皇五帝是否賢明，其實(shí)是一本爛賬，事實(shí)上誰也說不清楚。其實(shí)無論儒家還是諸子百家，其實(shí)也有一點(diǎn)是共通的，那就是尊師重道。欺師滅祖是任何門派都不能容忍的事情，三皇五帝其實(shí)不光有儒家在捧，事實(shí)上在春秋時(shí)期，百家都在捧，也都在神化。孔子也說過人非圣賢熟能無過？知錯(cuò)能改善莫大嫣。一個(gè)會(huì)做錯(cuò)事，用錯(cuò)人的賢君，為何他所在的時(shí)代沒有小人當(dāng)?shù)溃恐x思亮這招，完全是以子之矛，攻子之盾，深得詭辯的真髓。

    在這個(gè)時(shí)代，也不是沒有人提出過質(zhì)疑，只是這個(gè)儒術(shù)獨(dú)尊的時(shí)代，這個(gè)質(zhì)疑聲音太小了?，F(xiàn)在謝思亮真正向何承天提出提問，就由得何承天進(jìn)退兩難?；蛟S朋友們?cè)趯W(xué)校時(shí)也參加過辯論，最好的辯論方式，那就是根據(jù)對(duì)方言論中的漏洞進(jìn)行攻擊，就像電腦病毒攻擊系統(tǒng)漏洞一樣。

    事實(shí)上古代縱橫家和策士也是根據(jù)這一種方式，根據(jù)對(duì)方的觀點(diǎn)，引得對(duì)方自相矛盾，比如比較著名的詭辯《白馬非馬》等等。

    謝思亮作為墨家罕見的墨者，他是專門的理論學(xué)者，而非墨工，和墨俠，自然這嘴上功夫了得。

    就在這時(shí)何承天聽到之后，眉頭緊皺，沉思了良久之后才答道：“這個(gè)問題，承天答不上來！”要知道這場(chǎng)辯論，雖然是學(xué)術(shù)爭(zhēng)奪，事實(shí)上還是爭(zhēng)奪朝廷話語權(quán)，何承天此言，等于他認(rèn)輸了？這可讓孔撫非常大急，不過他也沒有辦法，他同樣也沒有想出這個(gè)問題的真正答案。顏約急得臉色大變。

    此時(shí)位于冉明身邊的是皇長(zhǎng)子冉昀、二皇子冉昐。冉昀和冉昐都是永興六年生人，如今是九周歲，如果按照古代虛兩歲的傳統(tǒng)，此時(shí)大皇子和二皇子如今已經(jīng)十一歲了。如果是在后世，九歲的娃娃還在父母懷里撒嬌呢，可是古代不同，由于古人壽命非常短短，所以也非常早熟，至于皇家子弟，那就更加早熟了。

    隨著冉明登基稱帝，此時(shí)大皇子和二皇子雖然都沒有被冊(cè)立為太子，但是二人卻卯足了勁，準(zhǔn)備爭(zhēng)奪皇位呢。當(dāng)然二人表面上也是維系著兄賢弟恭，不過背地里的齷齪也不少。就像上一次冉智叛軍圍鄴城，其實(shí)皇長(zhǎng)子冉昀和皇次子冉昐都前后在城中巡視，鼓舞士氣。

    二人卻采取了截然不同的辦法，皇長(zhǎng)子冉昀登上城墻，看到叛軍浩浩蕩蕩的攻勢(shì)，盡管小臉嚇得煞白，但是仍堅(jiān)持著不露懼意。可是冉昐卻毫不掩飾自己情感，看到傷重而死的士兵會(huì)沖其流淚，甚至在一次出行時(shí)看到一個(gè)孩童因?yàn)閼峙露さ乖诘乜蕹梢粓F(tuán)，冉昐就讓人停止車駕，下車扶起那名摔倒的孩童，并裝成大人一樣撫慰那個(gè)孩童。

    冉昀所表現(xiàn)的就是作為帝王的威儀，可以說是冷血。但是冉昐所表現(xiàn)的則是仁慈。

    不過，相較而言，這二位表現(xiàn)的還只是孩子氣，而且無論中山劉氏也好，陳郡謝氏也罷，他們都沒有加入各自的陣營(yíng)中。不過出現(xiàn)了這種苗頭，這讓冉明警惕起來。

    歷史上李世民和李健成斗成死去活來，最終李世民殺兄囚父，成就了帝王霸業(yè)?？墒抢钍烂竦膬鹤觽円捕紝W(xué)得似模似樣，李世民的兒子們最終得已善終的就沒有幾個(gè)。