送走了陳與義，王宵獵步出官?gòu)d，在院子里慢慢踱步。

    已是初夏，花大多都謝了，桃、李、杏都掛滿了青色的果實(shí)。石榴花開(kāi)得正艷，小石榴也露出了影子。

    池子里的荷花開(kāi)了，從一片翠綠中竄出一朵粉色的花來(lái)，迎風(fēng)輕輕搖曳。幾只紅晴蜓在花間飛舞，不時(shí)落在荷花的苞上，在上面一動(dòng)也不動(dòng)。

    王宵獵走到梧桐樹(shù)下坐下來(lái)，靜靜地看著院子里的景色，靜靜沉思。

    從《詩(shī)經(jīng)》到漢樂(lè)府，詩(shī)歌里表現(xiàn)民間喜怒哀樂(lè)的內(nèi)容越來(lái)越少，直至發(fā)展成為上層文人的一種文學(xué)體裁。這說(shuō)明了什么？說(shuō)明了民間的詩(shī)歌藝術(shù)性在降低，也說(shuō)明了上層社會(huì)越來(lái)越不重視。藝術(shù)降低有很多原因，如因?yàn)檎Z(yǔ)言的演變，上層與下層隔閡越來(lái)越大，等等，上層不重視下層，才是讓人憂心的。

    就像一個(gè)家庭，父親在外打拼，承擔(dān)各種壓力，為了生活拼博。回到家里以后，雖然也有其樂(lè)融融的畫(huà)面，但也有對(duì)孩子的打罵。這個(gè)時(shí)候，母親護(hù)住孩子，但是一句許也不說(shuō)，是不行的。這相當(dāng)于鼓勵(lì)父親，讓基變本加厲。母親保護(hù)孩子，除了把孩子護(hù)住之外，還要有對(duì)父親的大聲斥責(zé)。

    民間詩(shī)歌，或者是其他的類似藝術(shù)形式，就是人民母親對(duì)官府父親的聲音。這個(gè)聲音，有時(shí)候是斥責(zé)，有時(shí)候是贊美。為了孩子的健康成長(zhǎng)，斥責(zé)的聲音尤其要注意。

    中國(guó)的傳統(tǒng)，往往把掌權(quán)者比喻為父親，把人民比喻為孩子，把國(guó)比喻成家。一個(gè)家，不能只有父親和孩子，還應(yīng)該有母親的聲音。民歌、小調(diào)這些民間的娛樂(lè)，很多時(shí)候就是母親的聲音。

    漢語(yǔ)里，國(guó)經(jīng)常被稱為國(guó)家。把國(guó)看作一個(gè)家，不應(yīng)該只是用來(lái)規(guī)范人民，也要規(guī)范掌權(quán)者。

    關(guān)于國(guó)和家的認(rèn)識(shí)，中國(guó)和西方是不同的。這種不同，不只是僅僅是用詞的不同，而是會(huì)影響到政治、社會(huì)的方方面面。把這些問(wèn)題理清楚，更讓人有清醒的政治認(rèn)識(shí)。

    人類文明，從大的方面來(lái)說(shuō)，就是人如何認(rèn)識(shí)自然、如何認(rèn)識(shí)自身，從而正確對(duì)待、管理、應(yīng)用的問(wèn)題。

    辛亥革命之后，中國(guó)文人漸漸形成了一種思想，認(rèn)為社會(huì)是單向進(jìn)步的，后來(lái)的一定比原先的先進(jìn)，西方的一定比東方的先進(jìn)。這種思想是不對(duì)的。應(yīng)該說(shuō)，在那個(gè)時(shí)候，西方文明比東方文明選進(jìn)。但在歷史上，并不是這樣。

    從文明的進(jìn)步來(lái)講，西方的哲學(xué)并不是支撐西方科學(xué)進(jìn)步的源頭。反而是在科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，不斷地沖破哲學(xué)思想的束縛。如果抱著比較學(xué)習(xí)的態(tài)度，西方思想是應(yīng)該有取舍的。

    西方哲學(xué)與中國(guó)思想，并不是可以簡(jiǎn)單比較的。哲學(xué)和思想是兩個(gè)概念，應(yīng)該區(qū)別對(duì)待。

    如果把人類思想分為兩個(gè)部分，一是對(duì)自然的思考，一是對(duì)人類本身的思考，這兩個(gè)部分也是不同步的。自然方面來(lái)講，西方哲學(xué)并沒(méi)有回答。而對(duì)西方哲學(xué)推崇備至的人，也主要是因?yàn)槲鞣皆谧匀豢茖W(xué)方面的成就。

    如果把文明認(rèn)為是人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，那么西方哲學(xué)，在文明上面的成就大約相當(dāng)于中國(guó)的唐宋時(shí)期。康德和黑格爾的地位，應(yīng)該類比于中國(guó)的陸九淵和朱熹，類比老子和孔子就不合適了。所以黑格爾評(píng)論孔子，是不同層次的人強(qiáng)行點(diǎn)評(píng)人物，他理解不了孔子，評(píng)論也荒唐可笑。

    如果西方哲學(xué)有一個(gè)另類，那就應(yīng)該是大胡子了。不過(guò)大胡子開(kāi)了一個(gè)頭，西方并沒(méi)有接著發(fā)展下去。

    所以說(shuō)研究哲學(xué)，或者在中國(guó)研究思想，要走過(guò)時(shí)光的盡頭，去看一看他們最開(kāi)始的在哪里。砝碼是人類制造出來(lái)認(rèn)識(shí)世界的，研究世界的，所以用砝碼做比喻比較合適。對(duì)于一個(gè)哲學(xué)家，或者思想家，都應(yīng)該問(wèn)一問(wèn)，砝碼有多重。標(biāo)的重量與實(shí)際重量不相符，是砝碼錯(cuò)了，還是標(biāo)的錯(cuò)了。

    西方哲學(xué)家，不管是唯物主義還是唯心主義，他們的思想受上帝的制約。一直到現(xiàn)在，沒(méi)有西方思想家能夠沖破這種制約，不管是正面的還是負(fù)面的，不管是贊成的還是反對(duì)的。如果一定要強(qiáng)行對(duì)比中國(guó)文明史，西方康德、黑格爾、孟德斯鳩、盧梭、笛卡爾等人可以類比唐宋諸儒，薩特可以類比王陽(yáng)明。在思想史上的地位，大約如此。他們具體的思想或許不同，但其實(shí)有脈絡(luò)可尋。

    中國(guó)有五千年文明，五千年文明難道都活到狗身上去了？時(shí)間是文明認(rèn)識(shí)的必要條件，想跳過(guò)沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。縱然有一兩個(gè)超凡脫俗的人物出現(xiàn)，也覆蓋不到普羅大眾。因?yàn)槟阏f(shuō)什么，他們要么不懂，要么不想懂。

    宋朝滅亡以后，中國(guó)在文明思想上實(shí)際是退步的。朱元璋雖然有驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華之功，但在思想上，實(shí)際上更加繼承元朝的統(tǒng)治者。到了清朝，就更加退步到成為世界的玩物了。

    王宵獵曾經(jīng)看過(guò)一部電視劇《雍正王朝》，記得雍正對(duì)誰(shuí)說(shuō)過(guò)一句話，大意是我是天下最厲害的讀書(shū)人。這句話說(shuō)得夠狂妄，所以一直記得。雍正當(dāng)然是是天下最厲害的讀書(shū)人，說(shuō)出來(lái)這句話，要么是雍正無(wú)知，要么是寫(xiě)電視劇定這句臺(tái)詞的人無(wú)知。讀書(shū)人沒(méi)那么廉價(jià)，雍正縱然是天下的書(shū)讀遍，也沒(méi)有資格說(shuō)這句話。無(wú)非是一部分讀書(shū)人出來(lái)做官，被雍正管，一部分不出來(lái)做官，不被雍正管。就是出來(lái)做官被雍正管的人，心里想的也未必就是做的。

    中華文明到了清朝，實(shí)際已經(jīng)到了谷底。如果清朝不被推翻怎么樣？無(wú)非是一步一步后退，退到那些你現(xiàn)在鄙視的民族的樣子罷了。

    明朝時(shí)候中國(guó)出了王陽(yáng)明，提出了心學(xué)。不過(guò)心學(xué)在中國(guó)并沒(méi)有大行于世，反倒在是在島國(guó)日本獲得關(guān)注。因?yàn)槿毡救岁P(guān)注、推崇，所以某個(gè)中國(guó)領(lǐng)袖也就推崇。梁?jiǎn)⒊踔撂岢觯袊?guó)只有兩個(gè)半圣人，就是孔子、王陽(yáng)明和曾國(guó)藩。王陽(yáng)明做圣人已是可笑，說(shuō)曾國(guó)藩是半個(gè)圣人就是搞笑了。

    梁?jiǎn)⒊臅r(shí)代，中國(guó)成了列強(qiáng)的玩物，事事皆差，讀書(shū)人失去理智，說(shuō)一些不靠譜的話情有可原。其實(shí)何止是梁?jiǎn)⒊腥颂岢鲆美∥拇鏉h字，有人提出中國(guó)事事皆差，應(yīng)該全部廢掉學(xué)西方。就連魯迅，也是以批判中國(guó)的國(guó)民性為業(yè)的。其實(shí)中國(guó)的國(guó)民性有什么問(wèn)題？是統(tǒng)冶者太差罷了。

    我們不應(yīng)該忘記這些批判者。他們說(shuō)的話有的對(duì)，有的錯(cuò)，但是都是喚起民族覺(jué)醒的良藥。正是有了他們，才能夠喚醒更多的革命者。我們也不應(yīng)當(dāng)夸大這些批判者的作用，他們中的很多人，就僅是批判者罷了。

    當(dāng)時(shí)間過(guò)去近二百年，經(jīng)過(guò)批判者、革命者、建設(shè)者的辛苦努力，我們終于有機(jī)會(huì)，也有條件重新審視中國(guó)文明和西方文明的不同。在這種時(shí)候，不能夠正確認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，就顯得有些不合格了。

    說(shuō)中國(guó)歷史上出現(xiàn)資本主義萌芽是不對(duì)的，中國(guó)未必會(huì)有資本主義。說(shuō)宋朝是中國(guó)的極盛之世，應(yīng)該沒(méi)有太大的錯(cuò)誤。這種極盛，是文明上的，而不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)或軍事。

    說(shuō)西方的哲學(xué)大家在文明的征程上，大約相當(dāng)于中國(guó)的唐宋時(shí)期，很多人是不服氣的。在他們眼里，康德、黑格爾和薩特，他們的思想多么偉大，提出的觀點(diǎn)多么鮮明。甚至有的人開(kāi)口康德，閉口黑格爾，裝出來(lái)一副很高深的樣子。可以肯定，他既不懂康德，也不懂黑格爾。就像他批判朱熹，批判陸九淵的時(shí)候，他們既不懂朱熹，也不懂陸九淵一樣。正是因?yàn)椴欢?，可以把這些人的書(shū)讀熟了，裝作很懂的樣子。

    宋朝之后，佛學(xué)在中國(guó)，在思想層面上登堂入室。說(shuō)明了中國(guó)文明在那個(gè)時(shí)候碰到了困境，讀書(shū)人不得不尋求旁門(mén)左道，去解自己之惑。那說(shuō)明的不是中國(guó)文明的進(jìn)步，是說(shuō)明中國(guó)思想在那個(gè)時(shí)候遇到了解決不了的難題，不得不到別人家的思想里暫時(shí)逃避，期望找到啟發(fā)。

    現(xiàn)在研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者，最喜歡的就是研究心學(xué)和佛教的禪學(xué)。甚至有學(xué)者自認(rèn)為自己研究得很精深，說(shuō)到得意處喜歡說(shuō)一句，我到某某禪師面前，可以問(wèn)他一句，我悟了否？不知道某某禪師怎么回答，但是可以肯定的是，如果你是到佛跟前問(wèn)一句悟了否，佛肯定告訴你沒(méi)悟。

    佛是另一種文明。你研究中國(guó)哲學(xué)，去問(wèn)和尚甚至問(wèn)佛，你怎么可能悟呢？

    研究心學(xué)的，都逃不過(guò)一個(gè)事實(shí)。心學(xué)在中國(guó)不流行，是在日本流行之后又傳回中國(guó)，才被一些人撿起來(lái)。不是說(shuō)心學(xué)有什么問(wèn)題，歷史已經(jīng)給出了答案，這個(gè)學(xué)說(shuō)適合日本，不適合中國(guó)。強(qiáng)說(shuō)什么心學(xué)智慧，有偉大意義，都只能拿明治維新來(lái)舉例子。特別推崇心學(xué)的校長(zhǎng)，只能跑到小島上去。

    人是按概率分布符合統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律的，也就決定了，越是正確，理解贊同的人越少。人的思想、認(rèn)識(shí)都是一條分布曲線，越是靠近中心，與你理解的人越少。這不能改變，也沒(méi)有什么辦法。

    但王宵獵不需要理會(huì)這些，因?yàn)樗谒未?，沒(méi)有人跟他犟哲學(xué)發(fā)展的問(wèn)題。在經(jīng)過(guò)多年之后，確認(rèn)了自己的思想正確之后，按照自己的理解來(lái)做就行了。

    西方文明需不需要學(xué)習(xí)？當(dāng)然需要學(xué)習(xí)，而且需要學(xué)習(xí)的東西很多。不是因?yàn)橹袊?guó)被打敗了，被欺負(fù)了，而是他們的很多東西都是正確的。

    為什么說(shuō)西方古典哲學(xué)相當(dāng)于中國(guó)的唐宋還有許多東西要學(xué)習(xí)？這就跟說(shuō)宋朝比遼、金發(fā)達(dá)，為什么卻打不過(guò)遼金一個(gè)道理。不相關(guān)的事情，何必強(qiáng)行比較？

    學(xué)習(xí)的前提，是知道學(xué)的是什么。就像在美國(guó)教哲學(xué)史，先講亞里士多德、拍拉圖、蘇格拉底是正確的，但在中國(guó)教哲學(xué)史，先講這三個(gè)人，就絕對(duì)不正確。因?yàn)檫@個(gè)順序說(shuō)明了，老師自己也不懂這三個(gè)人。

    世界是復(fù)雜的，不能簡(jiǎn)單化，簡(jiǎn)單化了就會(huì)犯錯(cuò)。所謂胡子眉毛一把抓，是不行的。

    王宵獵在這個(gè)世界應(yīng)該怎么做？學(xué)著歷史，西方怎么做，自己就怎么做嗎？當(dāng)然是不行的。西方的文明進(jìn)程只到這個(gè)階段，生產(chǎn)力進(jìn)步而已。生產(chǎn)力也只是決定生產(chǎn)關(guān)系，決定不了文明。不同文明下即使是相同的生產(chǎn)關(guān)系，也必然會(huì)有不同的面貌。根據(jù)西方理論施政就更是天方夜談，他們還沒(méi)有能力整理出清晰的理論。

    這是一條沒(méi)有人開(kāi)辟的道路，王宵獵需要自己去趟出來(lái)。

    僅僅做一個(gè)能臣，做一個(gè)帝王，甚至做一個(gè)明君，需不需要這樣做？不需要。哪怕就是抄歷史，縱然抄錯(cuò)了，生產(chǎn)力的進(jìn)步也可以打敗所有的人。做一個(gè)成功的人，既花開(kāi)酒地，美女在懷，又被天下人歌頌，并不難。

    但是，如果只是做一個(gè)成功的人，需要我來(lái)做什么？放眼這天地，大部分人都可以。我既然來(lái)了，當(dāng)然不一樣。

    別人能做到的，讓別人去做就好了。我來(lái)到這個(gè)世界上，就是要不一樣。就是要做到，除了我之外，換一個(gè)人絕對(duì)不行。一個(gè)人要有價(jià)值，這就是我到這個(gè)世界的價(jià)值。