謝寶樹想睡，卻由不得他。

    他看著兩位爭吵的大佬，無奈道：“你們爭你們的，找我干什么呢?”

    兩位同時說道：“你與大道有緣?！?br/>
    《后漢書》記襄楷上書有云:“又聞宮中立黃老浮屠之祠”,“或言老子入夷狄為浮屠?！庇捎诜鸾痰澜讨疇?這“為浮屠”越來越神秘了。揭開宗教的神秘外紗,方曉老子“為浮屠”的實在意義。

    浮屠,亦作佛陀,是梵文的音譯,其意思是“覺者”。

    “覺”在佛法中有三義:自覺、覺他、覺行。據(jù)說,凡人無此三項,緣覺缺后二項,菩薩缺最后一項,只有佛才三項俱全而圓滿,人皆可以修成三項俱全而圓滿成佛。據(jù)如來說:“彌勒發(fā)意先我四十二劫,我于其后發(fā)道意?！?br/>
    而“以十事致最正覺”。彌勒“發(fā)意”雖比他早42劫,但未“發(fā)道意”，愛吃穿,好交游,所以還只能是菩薩,將來繼而“發(fā)道意”則可成佛,所以佛家稱彌勒是“未來佛”。

    只是“發(fā)意”還不能成佛,必須“發(fā)道意”方能成佛,這樣的“佛”,無異于老子講的“圣人”。故如來佛又被稱作釋迦牟尼,即釋迦族的圣人。也許“佛”的本義,原自道家的“圣人”。無論如何,佛家是把佛與圣人合為一體的。

    老子在流沙指導那里的人民識道行道,而成“道德之鄉(xiāng)”,在佛家看來,老子無異于自覺、覺他、覺行圓滿的佛陀,故從流沙西來到中原的傳教僧人,向人們傳頌道德之鄉(xiāng)時,便傳作“老子入夷狄為浮屠”了。實際上是說老子入夷狄后,做出了神圣的大事業(yè),公認為大圣人。

    佛陀即圣人,圣人也就是佛陀。這在佛理中可得到證實。

    佛理,主要在如來佛的“說法”之中。如來說法,深入淺出,多以神話故事來表達。他配稱為神話藝術家。古代印度輪回報應的哲學與現(xiàn)實生活的考察,給了他豐富的靈感,從而創(chuàng)造了具有巨大魅力的不少神話。

    例如,釋迦牟尼說:“從這里往西方過十萬億佛土,有一個世界叫‘極樂’、那里有個佛叫阿彌陀佛。他現(xiàn)在正在說法。那個世界為什么叫作‘極樂’呢?

    那里的眾生生活在一個寧靜祥和的環(huán)境中……彼此之間都是同學和法友。那里的自然環(huán)境無比優(yōu)美……地上眾寶充盈、樹林蔥郁,各種果子都是奇珍異寶……”

    這可與唐玄奘《大唐西域記》在和田的游記作對比研究:“昔如來曾至此處(牛角山),為諸天人略說法要,懸記此地當建國土,敬崇遺法,遵習大乘”?！爱斀▏痢?自然是建“佛國凈土”,應“敬崇”之“遺法”,當是“道流”“德行”之法,其核心是,沒有主仆,沒有貴賤,一律平等,都

    是道家弟子,恰如“彼此都是同學和法友”。

    玄奘還記述,這里“氣序和暢”,“人性恭溫,好學典藝,博達技能,眾庶富樂,編戶安業(yè)”,確如如來所說的“眾生生活在一個寧靜祥和的環(huán)境中”。

    這不正是“極樂世界”的原型嗎?“現(xiàn)在正在說法”的“阿彌陀佛”的原型再沒有比正在和田搞道德之鄉(xiāng)的、又是如來之友的老子更貼切的了。

    阿彌陀佛又稱作超日月光佛。佛經(jīng)中有個“國王月光的故事”,說：“在雪山的北方,有個國家叫良石國”,“這個國家的人,壽緣特高”,“不喜好斗”,多是“仙人們”,其“國王名叫月光”。

    他樂善好施,連國王的華蓋、王冠都施舍出去了”。有個婆羅門無賴來到這里,要求國王把自己的頭顱施舍給他。為了“布施能換來全體生靈脫離輪回的痛苦”,月光真把自己的頭顱割下來布施了。這大概就是“超日月光佛”的來由。

    “良石”,美玉也?！把┥奖狈搅际瘒钡脑驼抢錾奖逼庐a(chǎn)美玉的和田。連華蓋、王冠,甚至頭顱都愿施舍的國王月光,其原型是不稱王的,不要華蓋,沒有王冠的,提倡“成功遂事弗名有,萬物歸焉弗為主”,提倡“愛以身奉天下,若可拓天下”的和田道德之鄉(xiāng)的導師老子。

    什么是道，道不是封建迷信，道是一種宇宙觀，是宇宙的一些規(guī)律。這個宇宙間的規(guī)律謂之道。就如一年四季春夏秋冬，人們每日的日出而作，日落而息。學習道并遵守道，人就會少災難、少病痛。當然，道也不止這些，還有很多別的東西在里面，這里先別談。

    佛很重因果，什么是因果？因果論最早由佛教的緣起論而產(chǎn)生，是指通過行為或心念而產(chǎn)生一定的后果，就好比如種瓜得瓜，種豆得豆，種瓜不會得出豆。

    佛教認為人生今世的一切福禍由今世或前生或前前生種下的因而成。道認為人的福禍是今世不遵守宇宙大自然之規(guī)律而成。

    道認為天涼了就要添衣加被，你反其道而行，就會著涼得病，這個不關什么前世前前世的事，當然，道也承認前世，側重點的問題，別抓字眼。

    佛、道都講究積福，也都信因果，因為因果也是宇宙規(guī)律的一部分。佛遇災難更側重于福德，認為這是冤親債主所為，是好事，是消業(yè)等。行為上主張更多地積福與回向給冤親債主化解災。

    道也講積福，但更側重于檢討自己的言行那點違反了“道”的這個宇宙規(guī)律，這個是佛與道的最大區(qū)別。

    但佛與道又有相同的一面，佛最終講涅盤寂靜，不生不滅；道最終講天人合一，宇宙即我，我即宇宙，字面不同，但其意相通。

    由上可看出，道包

    含因果，而因果不包含道。比方說春天播種，秋天收成，這是因果。早上太陽出來，旁晚西落，這個是規(guī)律。

    我個人認為宇宙最高的規(guī)律就是陰陽論，即生滅論。有陰自然有陽，有生自然有滅。只是生滅的表現(xiàn)形式不同，入涅與出世，也是生滅的一種，你不能象無賴那樣死都說沒有生滅，學術討論發(fā)展成要別人下地獄那是腦殘智障人士的行為，所以請你自重！

    你說人生無常，這個對，但說人生有常，這個也對，佛講一切生滅都是因緣。但佛沒有說讓學佛的人怎么掌握這個因緣論，最后總結為無常二字。

    道說只要是規(guī)律，就肯定有跡可尋，問題是你有沒有掌握這個規(guī)律。比方說，用佛教的角度看，一間屋的形成就是磚木水泥等的因緣和合，而成為一間屋，但最終會有一天這間屋又會分解，塵歸塵，土歸土或者說這屋以另一種形式而存在，等到因緣和合時，又結合在一起。

    但風水界事實存在有風水師在建屋時就偷偷在屋梁底下藏有“此屋拆于某年某月某人之手”的斷語，后來果驗。

    例如說算命，算命其實是推算人生規(guī)律的一種手段，很細小的事雖然說不好推算，但人生那十年升官，那十年發(fā)財，那十年敗退，這個只要有一定算命基礎的人應該都可以推算出來。

    萬事萬物都有陰陽，皇朝也不例外，一個朝代由生到鼎盛到敗落到滅亡，這是一個生滅的陰陽轉化過程，這是規(guī)律的一種，是不可避免的，但也并非一成不變的，不可變的是規(guī)律，可變的是形式。

    由此看來，佛教說的無常，其實也是有常，無常是相對不明白宇宙規(guī)律的人而說，無常論在掌握宇宙規(guī)律的人眼里并不成立。

    我們要了生死，無量億劫來就在這一念，臨命終求生極樂世界也在這一個正念。達摩大師當時「欣逢」戰(zhàn)亂，后來去閉關，出關以后他一直勸導人們：不可輕視造惡的眾生，他們在一念回光返照亦得成就佛道。

    統(tǒng)統(tǒng)在一念之間，這一念就叫做般若正念，有智慧的正念。強烈的正念，正知、正見、正念，生死都在這一念之間。因此我們平常修學佛道，就是一直在修正錯誤的觀念，趨向于正念。

    有了正念，臨命終的時候就依循這個正念出離三界。簡單講，愈執(zhí)著的人，愈強烈分別的人，臨命終死得愈痛苦?，F(xiàn)在這一正念提起來，平常學習放下、放下，重復的訓練放下，臨命終靈魂出來的時候不會那么痛苦。平常要聽經(jīng)聞法，慢慢的訓練，所以這個強烈的正念是非常重要的。

    求生凈土的人，下面這個故事就非常、非常重要了。往不往生，見不見佛，就看這個故事。我們要講到「無著論師」的故事，

    唯識宗的無著論師，他是修唯心識定的。

    他一直很想見到彌勒菩薩，他每天拜彌勒菩薩，南無大慈彌勒菩薩，南無大慈彌勒菩薩，每天都在那邊磕頭一直拜，他一直很想見到彌勒菩薩，哪怕睡夢當中給他一個吉祥的夢也沒有關系，可就是見不到彌勒菩薩。

    他每天都念南無彌勒菩薩，南無大慈彌勒菩薩，南無大慈彌勒菩薩，南無當來下生彌勒尊佛，南無當來下生彌勒尊佛，每天念南無彌勒尊佛，就像我們修凈土的人，每天念南無阿彌陀佛，卻從來沒看過阿彌陀佛一樣的，每天都念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……。

    這個無著論師就是每天念南無當來下生彌勒尊佛，每天拜彌勒尊佛，修行了一年沒有消息，兩年沒消息，三年過去了，還是一點消息都沒有。他心里想：彌勒菩薩多慈悲，我可不相信他不來給我看。

    他坐在那個地方，很失望就坐在那個地方。

    這時，一只狗跑來他身邊，這只狗很骯臟，得了皮膚病，叫做疥癩，很癢，不時的跑到石頭旁邊磨一磨，身上沒有毛，又丑，又老，又臭。這條狗不管走到哪里，人家都給它丟石頭。

    這條狗就來了，在石頭旁邊，樹木旁邊，就一直磨，一直磨，沒辦法了，這只狗痛苦不堪。無著論師就用手把這只狗抱來，用這個指頭把它摳一摳，抓一抓，看看狗癢哪里？

    可是一抓，狗就很痛，一直叫一直叫，用手抓沒辦法，還是叫還不能止癢。好，今天就跟你拼了，手指太硬，不行，我就用舌頭，流膿也不怕，大慈大悲的精神拿出來，就用這個舌頭。

    當他大慈悲心顯現(xiàn)，用舌頭舔的時候，彌勒菩薩突然虛空當中顯現(xiàn)，還看到彌勒內(nèi)院。這時候，他恍然大悟，原來佛就在一念之間。

    我們現(xiàn)在念佛不能見佛，為什么？你念佛，求佛保佑，而沒有大慈悲心，這不相應。阿彌陀佛是這么的慈悲想要救我們，我們就把責任統(tǒng)統(tǒng)交給他，自己好壞不重要，慈不慈悲也不重要，反正我念你，你就是要保佑我。

    這，跟阿彌陀佛完全不相應，一點都不相應。無著論師，唯識宗的一代祖師，念彌勒尊佛念了三年，拜了三年一點消息都沒有，當他看到這只得皮膚病的狗的時候，大發(fā)慈悲心，用舌頭舔，這一念慈悲心，與彌勒菩薩的慈悲心相應，扣上去，一下子扣上去，彌勒菩薩現(xiàn)前。

    他搞了老半天，怎么弄都是見不到彌勒菩薩，這一念慈悲現(xiàn)前，立馬相應。

    諸位，你聽得出來這里面的含意是什么嗎？要跟諸佛菩薩相應，沒有什么法門，你就是要慈悲、平等對待眾生，你就是要無相乃至一條狗都不能輕視它。

    這一條狗竟然是無著菩薩的大善知識

    ，你想想看這一條皮膚病的狗，竟然是他的大善知識，讓他大發(fā)慈悲心。在座諸位，你念佛念了幾年了？

    外省人講的：“啥都沒看到！”一味地要求佛祖保佑，我去恨人去嫉妒人家，反正你就是要保佑我，我念你，你沒條件就是要保佑我，這怎么能相應呢？

    我們跟佛的頻率不相應，怎么念就是沒辦法感應，一個是那么大慈大悲的佛陀，而我們是這樣執(zhí)著，自私自利，就是只有為自己好。

    所以修行一定要聽經(jīng)聞法，用般若的智慧打破那個執(zhí)著，不要傷害一切眾生，而且要大慈大悲的憐憫眾生。眾生不是要讓你恨的，眾生是要讓你同情的，眾生是要讓你憐憫的，眾生是要讓你救度的。

    現(xiàn)在很多人說佛道雙修，佛家道家一樣，沒有高低之分，不要有門派之見。本文專門探討佛道兩家的具體實修之異同，及取舍問題。

    佛道兩家在具體實修上有很大的“重合性”，“證悟空性”是兩家重合的，其核心修法，以及其最高成就，是一致的，修佛也有可能成道，佛就是道，道就是佛，指的都是同一個杳然難知的本體。

    這也是為什么歷代祖師有的講儒釋道三教合一的原因。但是落實到具體修煉細節(jié)，特別是對萬物的理解，兩者就是有差異的，甚至于很多地方呈現(xiàn)出完全相悖的趨勢，比如典型的佛家認為一切皆空，緣起性空。

    道家則認為本體實有，有物昆成，佛家向死，求空求解脫，甚至走向形神分離，行出離法，仙道則貴生，長生久視，性命合一，營魄抱一。這是兩家的基本現(xiàn)狀。

    先是為什么佛道兩家會有很大的重合性，其根本原因都是因為，其“客觀現(xiàn)實”都是在效法道的無為，注意是客觀現(xiàn)實，跟人的定義是沒有關系的，比如說你證空性，跟清靜、寡欲這些在具體本質，有很大一部分是一樣的。

    以莊子來看，他認為道是極虛的，“唯道集虛”，以及超越性，不可知論等，以及道本身是完全無為的，不會去主動干涉世間萬物的，而同時這個道的規(guī)律，又是遍及世間一切，既然這個規(guī)律遍及萬物，也就包括人，那么你這個人，要是采取和道相悖的做法，就是“不對”的，所以我也就去效法這個道，所以他關于修煉的認識之一就是從致虛下功夫，以及混沌思想，閑居無為，清凈，虛無游世等。

    他在《莊子?天地》中舉例只有象罔可以找到玄冥之珠，就是這個意思。在《莊子?知北游》說：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。”

    這些都可以看做是在“證空性”，就是一種最上乘的無為法，以無法為有法。也就是有的人說的修行就是行住坐臥的說法。包括入定

    ，看起來也是很像“證空性”。

    實際上四禪八定是所有得道者都必須要走的路，無論是哪個門派，跟門派名稱無關，修道是客觀事實。因為你不得先天一炁是不可能真正轉換色身，真正得究竟的。

    但是為什么其對萬物的理解，又會在很多地方不同，甚至呈現(xiàn)完全相悖的趨勢？這要從佛家的起源說起，在古印度就有關于梵我關系的論述，明確提出本體實有思想，但是當時原始佛家為了反對婆羅門教，提出與之相對的空無思想，諸行無常，諸法皆漏，五蘊皆空等。

    也就是說，很可能只是單純的為了反對婆羅門教，就是以此作為一個思想武器，因為上古印度婆羅門教，實際上道德經(jīng)包括基督都是明確提出本體實有，道是不能被做出任何定義的，既不能定義為實體，也不能定義為規(guī)則規(guī)律，任何定義都是失真的。

    只知道是確實有且只有一個“實有”，但是這個“實有”是什么，我們都“不得而知”，說它是規(guī)則規(guī)律，只有緣聚緣散，這是必然失真的，這是求道的一個基本立足點。

    然后實際上佛家始祖釋迦摩尼本身也沒有留下任何文字，在他千年后以后才有他的弟子記錄他的一些言論，再后續(xù)的一些印度修行人在某些因緣之下證到了空性，發(fā)現(xiàn)“我所修的產(chǎn)生的功效很符合空性”，于是進而發(fā)展原始佛教的空無思想，逐步建立一個以緣起性空為基點的學派。

    因為有了這個以空性為核心的基點，加上后續(xù)實證很“符合”空性，那么他們的進一步的發(fā)展、走向就是以追求空性、實證空性為向導，其思想體系也全部圍繞空性為展開，當在情理之中，這也是現(xiàn)在的佛家的基本特點。

    最后會發(fā)展成什么樣？它的方向不像道家往回走的思路，而是多數(shù)一味求空求靜求解脫，根本修行導向反而是追求死亡了，墮棄肉身，視之為臭皮囊，并且把人的身心合體和外界分裂開來。

    忽視客觀環(huán)境對人身心的客觀作用。很容易將身心分開看，以及孤陰寡陽等，心經(jīng)、金剛經(jīng)所說空，實際上可以理解為是一個自含陰陽的概念，是一個超越性的概念，但是這只能是證到這個東西的人才能真正明白，這些東西一放出去，凡夫看了就只看到了一個陰性概念的空，空無，也就是執(zhí)空，頑空，以及進而發(fā)展成消極無為，軟弱無能等。

    只有在真正證悟到空性之后，才能認識到佛家的核心，并且不被其余糟粕思想干擾，但即使進入禪定，采到先天一炁，仍然不能將禪定絕對化，脫離客觀環(huán)境對修行的作用。

    陰陽、養(yǎng)生、風水等這些都是對身心都是有影響的，在你得道之前，是不能完全無視這些的。你不妨嘗試一下，晚

    上睡前吃個飽餐，然后熬夜，絞盡腦汁思考問題，早上睡懶覺，不要吃早飯，試試看感覺如何，一邊結合打坐，長此以往堅持，看這個打坐能多大程度去抵消這些“罪業(yè)”？

    道家養(yǎng)生的東西，沒有道理的嗎？

    此外，即使是就打坐本身來說，也是很容易偏陰的，如果你打坐是入定狀態(tài)，那么這就是一個超越性狀態(tài)，是超越陰陽的，不需要考慮陰陽的，這就是為什么有的人坐一兩個時辰下來，活力四射，腳底生風，甚至有點從座位上彈起來的感覺，

    而如果是在那里枯坐，很容易出現(xiàn)昏沉，睡過去，坐得久甚至會腦袋發(fā)暈，眼冒金星，氣血不足的感覺。因為你靜坐本身就是有陰性因素的，沒有入定就會偏陰。可有幾個人敢說，一入座就是入定呢？所以說你不注重陰陽的平衡，調節(jié)，動靜的結合，怎么行呢？

    抱樸子列舉了各種即使采得上藥，也不能得道的種種情況，比如雙盤枯坐、積陰難返、山精有毒等。

    修心也非常重要，但是仍然不能完全脫離大環(huán)境去談修行，為什么進入禪定的人不少，得道的人卻寥寥無幾？不可能沒有原因的，僅僅因為道難悟？

    真修行人應該重視這個客觀事實，然后反思理論。當然有的人會說，放棄肉身不一定就是沒有得道，佛祖本身是中毒死亡，他的徒弟，后世的佛家修行人多數(shù)會為這個事件圓場，比如說這是佛祖有意示現(xiàn)眾生，生死無常。

    不要執(zhí)著肉身。這個究竟層面，也不好做過多探討，因為畢竟還沒有證到那里，但是你看道家的飛升，有很多都是百歲歲以后，甚至是駐世長達百年以上，然后依然色若童子，鶴發(fā)童，身心健康的情況下得道。

    層次不夠的修行人在那種極其混亂、悲觀向死、心物分離的文化中，很難有一個清晰的頭腦。我交流的修佛的，大多數(shù)都難逃混沌性思維，比如典型的“我不需要證就是合空性的”，“不要有法執(zhí)，不要去搞什么修煉”，片面夸大心的作用，從根本上就是求空求靜求解脫，這是其基本特點決定的。

    而且現(xiàn)在佛教作風極其混亂，充滿個人崇拜、迷信。就像佛教的典型的口頭禪“只有佛法是正道，其它都是外道”，“末法時期”，“謗佛罪過無窮”等，都是屬于個人崇拜，以及將佛法絕對化。至于在那個原始佛家時期，究竟是什么樣的，釋迦本人到底有沒有究竟，我們已經(jīng)基本是不得而知。

    再加上現(xiàn)在佛教思想只重來生，解脫道，幾乎是完全沒有道家的入世道，很容易造成人的入世能力的荒廢，四體不勤五谷不分，修成一個無用的廢人。

    而與之相反的是，道家有“無所不通”的圣人，而且?guī)缀趺總€朝代都

    有，比如姜子牙、鬼谷子、張良、范蠡、諸葛亮、王陽明、司馬懿，佛家有沒有呢？

    所說的這些，可能對于佛家修行人有沖擊，但我說的都是事實，都是有依據(jù)的，真正對真理負責的，應該重視客觀事實，從事實反思理論，而不是一廂情愿。

    當然，因緣造化之下，有修成功的和尚，也很正常，佛家也有大羅金仙，因為證空性確實占了很大的一部分，所謂大道至簡，至簡法門，掌握得好，其他條件都還算好，比如有的人天生就是作息規(guī)律的，對于空性不偏枯，大概掌握得可以，他直接靠禪定加上修心成道是有可能的。但是是少數(shù)，大部分都逃不脫這個證空性的思想陷阱。

    道家的基本立論思想是道生一一生二二生三三生萬物，這樣一個一到多的模型。而這個模型，無論是內(nèi)在修煉（內(nèi)圣），還是外在的世間法都是符合的，當然，我們可以往大了說，整個宇宙，天地萬物，還有人這個小宇宙，內(nèi)外，大小，都是符合這個模型的，所以它實際上是一個先驗性的規(guī)律，即先驗邏輯，這個先驗性的意思，不知道大家清不清楚。

    而佛教，更多的是經(jīng)驗事實，就是佛祖說看到是這樣，就像空性，看到像是空性。

    但實際上，至少是很可能，并不是真的空無一物，我們往往忽略了極其重要的一點，就是我們看到的，都有可能是幻覺，我們所看到的，背后的本真是什么，不得而知，即便是修煉，你感覺到的，是正途，還是邪道，你只憑感覺，沒有先驗性邏輯做依托，是無法確定的。

    為什么道家的在實證到空性之后，進一步建立的修法理論，是三返二二返一的一個逆回過程，而不像佛家的證空？

    就是因為有這個先驗邏輯做指導，他認為修煉導致的身心變化，也要符合這個規(guī)律，才是真正在修道，假如在某些情況下，光是靠禪定和修心達不到這個效果，就要通過其它養(yǎng)生方式去實現(xiàn)，而不是像佛家聽之任之，一味求空求靜，心解脫了就行了。這是和佛家最大的不同之處。其根本立足點不同。

    道家在一和多的基本模型之下，發(fā)展陰陽學說，建立起一個嚴格翔實的無所不及的體系，在修煉上是走中道的，步步為營的，是講究性命雙修的，身心一體的，基本上是不會走偏的。

    并且也有一套完整的入世間法，和出世間法相呼應，真正學道有成的人，出世入世面面俱到，是一個完全的自由人。不像佛家修成要別人供養(yǎng)的廢人。

    真要修行，修煉自己，要實證真理的人，其入手最好是學道，不要學佛，不可否認佛道在證悟空性上的重合性，但佛家的世界觀、宇宙觀、人生觀等思想體系是存在問題的，比如原

    始佛家說的西方極樂世界是現(xiàn)實中的四維時空下的，而不是高層空間，這都是硬傷。

    它的經(jīng)書實際上嚴格來說，并沒有具備完全的正知正見。學道就算你不能入道，但是最起碼不會走向頑空，而且至少會增強你的入世能力。但是在實證到“空性”，并且在一定程度的道學基礎上，佛道參合修煉，是有益身心的。

    佛家在解脫道是說得很透徹的，佛性是無為而治身心的思想基礎，而道家則可以彌補其它佛家除此之外的不足之處，比如陰陽是從一個空性平衡態(tài)過渡到更高階層的空性平衡態(tài)的理論基礎。

    很多人分不清佛道兩家有什么區(qū)別和聯(lián)系。特別是兩教的生命觀的深刻內(nèi)涵，不深入進去，是很難理解其意的。

    有一點可以肯定，人類對生命的關注是宗教產(chǎn)生的第一因。佛道兩教同樣如此。

    人自有自我意識以來其天性就是好生惡死，由于對死亡的恐懼也就產(chǎn)生了種種宗教和崇拜，人類內(nèi)心深處的死亡焦慮是宗教產(chǎn)生的母胎。

    佛學的前身是印度的古瑜伽，從古瑜伽的經(jīng)典《奧義書》可以看出，佛教的輪回觀、六大圓融說、四蟬八定等等都是直接繼承了《奧義書》的思想。緣起論是佛教哲學的核心和基礎，由此而闡發(fā)的四法諦、十二因緣以及唯識學，揭示了生命的本質和歷程。

    道學的產(chǎn)生同樣如此，道學的產(chǎn)生比佛學較早，早在先秦以前道家就形成以老莊為代表的學術。道家的修持方式在先秦以前的仙道和東漢時產(chǎn)生的黃老道中初具雛形。

    道教的經(jīng)典《道德經(jīng)》所闡發(fā)的道體論，既是宇宙本體論又是生命本體論。老子認為道是宇宙萬物生發(fā)的根源和本體，生命既能從道生出發(fā)來又有返回到道中去。

    所謂得道，也就是返本歸根，從個體生命返回到生命的本源中去。還虛合道，出有入無，才是生命的永恒歸宿。為求長生，道教以及之前的各種修持方術都把升仙作為修持的目的。

    為此，道教的傳說中有十洲三島的仙境，還有三十六洞天、七十二福地的古仙得道之處，都是有別于塵世的修仙圣地。自古以來，還有不少經(jīng)過實修而得道的真人，如王子喬、赤松子、王玄甫、三茅真君、八仙、北七真、南五祖等。秦始皇時的方士徐福渡東海求長生靈藥的記載，也就是在這種追求超越生命的文化背景下產(chǎn)生的。

    可見，沒有對生命修煉的執(zhí)著追求，就沒有道學和佛學的緣起。

    佛教唯識學深入地探討了生命的層次。它把生命分為八識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、未那識、阿賴耶識。識就是感覺。前六識是人的顯意識，只是人的外在形式。

    末那識相當于人的潛

    意識，它只有在夢中和深層人靜中才能感覺，而可賴那識則是人的最后一識，只有這一識才是先天而生的，這才是人之所以存在的根據(jù)。

    佛學從緣起論的樸素辯證法出發(fā)，認為生命是非斷非常、即生即死而又因果相續(xù)不斷的無窮無盡的流轉過程。這種觀點怎么理解呢？首先，生命的各種要素都是因緣的和合，都是依它而起，依它而滅。

    這種依它性佛教稱之為自性本空，也就是說恒在的自性是不存在的，生命的存在如夢如幻，任何對生命的執(zhí)著都是錯誤的。其次，生命又是相續(xù)的，它始終是一個生生滅滅、因因果果的流轉過程。

    按照緣起論的觀點，一切事物都具有因果關系。人既然有現(xiàn)世就必然有作為因的前世和作為果的后世。人不是無緣無故地來到這個世上，也不會最終沒有結果地灰飛煙滅。

    佛學的這種生命辯證法是相當徹底的。說它本空它又相續(xù)，說它相續(xù)它又只是一個流轉的過程，并無恒在的實體。佛教一方面反對機械唯物論人死燈滅的斷見，一方面又反那種認為肉體可以長存的生命觀。佛教始終堅持緣起論的觀點，堅持非斷非常、即生即死的辯證觀。

    首先，從道體論出發(fā)，道家所生命看成是道的外化，因此《道德經(jīng)》認為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！啊兑捉?jīng)》指出：“乾道變化，各正性命?！?br/>
    《性命圭旨》則說：“大道生天生地，天地生人生物。天地人物，一性同體。天有陰陽，地有剛柔，物有牝牡，人有男女。“從這個意義上說，道和生命本來就是同一個東西，人的生命之所以存在著生死本來就是道的外化和流行。道生生不已地外化、流行，生命也就必然生生不已地外化、流行。

    就是四神說，即識神、元神、圣神、玉神。識神相當于佛教的前六識。元神又分為陰神和陽神。陰神相當于末那識、陽神則相當于阿賴耶識，而圣神和玉神，則是生命的更高層次，是修真到極高境界才能證到的存在。

    在回答生命能否永恒的問題上，道教從道體論出發(fā)，認為，順著道的外化而延則死，逆著道的外化而返則生。正是在這個基礎上，道教建立了修真的理論，一切外丹和內(nèi)丹的方法都是修真的具體途徑。修真的目的則是長生住世，最終實現(xiàn)生命的永恒。

    佛教曰解脫，道教言飛升，都是為了解決人類內(nèi)心深處的死亡焦慮，超越生死，以求得肉體生命的長壽和精神生命的永恒。但由于文化根源的關系，佛道生命觀又存在著明顯的差別，這種差別可以概括為三個方面：

    一是透悟生命的角度不一樣。佛教的生命觀從緣起論出發(fā)，強調生命的因果聯(lián)系，強調生命的依

    他性、強調自性本空，是以內(nèi)在的體驗去銓釋生命。

    如眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識的依據(jù)就是人的感覺，是佛教先賢在深沉的禪定中對生命所作的解析。而道教的生命觀是講對待，是從性和命的對立統(tǒng)一中去銓釋生命。

    黃元吉《樂育堂語錄》說：“無性則命無由生，無命則性無所立。漫說盡性即可至命，須知立命乃可了性?！?br/>
    超越生命的途徑不一樣。

    由于佛道生命觀的出發(fā)點不一樣，他們超越生命的途徑也就不一樣。

    《性命圭旨》說：“禪宗之教，教人幻性命以越大覺，其義高；老氏之教，教人修性命而得長生，其旨切?！胺鸾桃驗樽⒅厣囊蚬?lián)系，注重生命的內(nèi)在體驗，因而也就不重視外在的形體。在修持方法上注重性功，在禪定中明心見性，求得智慧。道教因為注重性命的對立統(tǒng)一，則講究性命雙修。道教的各種修持方法特別是內(nèi)丹功都是把性命雙修當成一個根本原則。

    對待生命的態(tài)度不一樣。生，于佛教曰苦，于道教曰樂。佛教既然是幻性命以超大覺，必然不重視人的現(xiàn)世，如佛教有人生八苦之說。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦。佛教甚至把人的肉體看成可以拋棄的臭皮囊。

    而道教恰恰相反。“夫人之所貴者生，生之所貴者道，人之有道，若魚之有水“。

    謝寶樹在一旁問道：“佛與道，與我何干?”

    （本章完）