金庸武俠小說《神雕俠侶》、《笑傲江湖》、《鹿鼎記》中的人物。
【人物評(píng)析】
劍魔獨(dú)孤求敗的故事，不足百字描摹，天外高客，孤獨(dú)天才的形象活脫如畫。
為獨(dú)孤求敗立傳，文字愈少，留白愈多，愈讓讀者神思馳蕩，不能自已。
“嗚呼，生平求一敵手而不可得，誠寂寥難堪也”。此何等大境界！當(dāng)世有幾人能當(dāng)之？金大俠的小說，庶幾近之。
讀獨(dú)孤求敗刻于洞壁上的三行文字，可以長(zhǎng)歌，可以短嗟，可以滿飲三杯，痛澆我輩俗人心中抑郁難消的塊磊。
楊過在獨(dú)孤求敗石墓前神往意馳，緬懷仰慕，不禁跪拜。
好！對(duì)天才的血淚人生，撮土為香，頂禮膜拜，不亦宜乎？
劍冢的寓言，又是一段上上文字，絕佳小品。
弱冠前所用凌厲剛猛之劍，三十歲前用紫薇軟劍，四十歲前用大巧不工無鋒之重劍，此后漸進(jìn)無劍惟有劍之境，此乃絕妙武學(xué)境界，也是絕妙學(xué)問境界。
此四層境界依稀有王國(guó)維所謂“昨夜西風(fēng)凋碧樹”，“衣帶漸寬終不悔”，“驀然回首”三種學(xué)問境界之意，但更為細(xì)致精確，更能傳神，寫出了高手的心路歷程。
【獨(dú)孤求敗與劍學(xué)】
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獨(dú)孤求敗這個(gè)人物，恐怕是金庸筆下最出名的未出場(chǎng)人物了，《神雕俠侶》《笑傲江湖》《鹿鼎記》等都提到此人。這個(gè)人物的出名之處，一來在于他那極富個(gè)性的名字（據(jù)某估計(jì)，多半是他成名后自己改的）；二來是他那傳說中無敵于天下以致于求一敗而不可得的劍術(shù)，因此而造就出來的兩位隔世傳人男主角－－－－楊過和令狐沖。不過，也許是因?yàn)樗膬蓚€(gè)隔世傳人過于“膿包”的緣故罷，至少在所有男主角中，他們的武功算不得最出類拔萃的，因此有人認(rèn)為獨(dú)孤求敗的武功也不過如此。
由此，某決定對(duì)獨(dú)孤求敗的劍學(xué)之道做一番考證，以博諸位一桀，或者換一種說法：供批判用。
既然是考證，就難免要引經(jīng)據(jù)典。而關(guān)于獨(dú)孤求敗最為詳盡且被認(rèn)為是可靠的“文獻(xiàn)記載”的就莫過于他自己在“劍冢”上的題字了。
根據(jù)該“文獻(xiàn)記載”，我們知道獨(dú)孤求敗一生用過五種不同的劍，分別為無名利劍、紫薇軟劍、玄鐵重劍、木劍乃至無劍。這五種不同的劍，事實(shí)上代表了獨(dú)孤求敗劍學(xué)的五個(gè)不同境界，在此不妨分別名之以：利劍級(jí)、軟劍級(jí)、重劍級(jí)、木劍級(jí)和無劍級(jí)。
首先來考察一下“利劍級(jí)”。
“獨(dú)孤九劍”顯然是屬于這個(gè)級(jí)別的武功，我們可以肯定的是：用玄鐵重劍是根本無法施展“獨(dú)孤九劍”的。而在獨(dú)孤求敗的劍冢題詞中，對(duì)無名利劍又有如下評(píng)語：“凌厲剛猛，無堅(jiān)不摧，弱冠前以之與河朔群雄爭(zhēng)鋒?！?br/>
古時(shí)男子二十歲行冠禮，“弱冠前”即二十歲以前。很難想象一個(gè)二十歲不到的年輕人能自創(chuàng)出“獨(dú)孤九劍”這樣的劍術(shù)，即便將這一創(chuàng)作的時(shí)間推遲到“軟劍級(jí)”階段，即三十歲以前，仍有其不合理性。據(jù)某認(rèn)為，劍術(shù)的創(chuàng)造是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)積累的過程，有點(diǎn)類似于圍棋的定式，是經(jīng)過無數(shù)前輩高手推敲琢磨后才逐漸完善的一種體系結(jié)構(gòu)。而看過《笑傲江湖》的人都該知道，“獨(dú)孤九劍”是一個(gè)極其復(fù)雜和完善的武學(xué)體系結(jié)構(gòu)，其中包括了總訣、破劍式、破刀式、破掌式等等極具完備性的武學(xué)理論。作為個(gè)人，要?jiǎng)?chuàng)造這樣一個(gè)完整的武學(xué)體系，需要極其豐富的經(jīng)驗(yàn)和閱歷，不管怎么說，一個(gè)三十歲不到的年輕人都是幾乎不可能擁有這么高的經(jīng)驗(yàn)和見識(shí)積累的。武學(xué)奇才如張三豐也須到百歲之后才能自創(chuàng)太極劍和太極拳（這是一個(gè)以柔克剛的武學(xué)體系，相當(dāng)完備，而且發(fā)前人所未想，不愧為一代大宗師），相比之下楊過三十多歲時(shí)自創(chuàng)的“黯然**掌”則不過是東拼西湊的大雜燴，毫無體系可言。
由此不難斷言，“獨(dú)孤九劍”最有可能是獨(dú)孤氏的家傳武學(xué)，正如慕容氏有“以彼之道，還施彼身”，大理段氏有“一陽指”和“六脈神劍”一樣，而且就劍法的名稱來分析，也是家傳武學(xué)的可能性更大一些。獨(dú)孤求敗非常幸運(yùn)地出生在這個(gè)武學(xué)世家，因此在二十歲不到的年紀(jì)就學(xué)會(huì)了這套家傳絕學(xué)，得以仗之“與河朔群雄爭(zhēng)鋒”。
然而，獨(dú)孤求敗畢竟有其過人之處，他在二十歲左右時(shí)，便跨入了他劍術(shù)造詣的第二個(gè)境界“軟劍級(jí)”。
關(guān)于這柄軟劍，獨(dú)孤求敗的題字頗耐人尋味：“紫薇軟劍，三十歲前所用，誤傷義士不祥，乃棄之深谷。”
從表面上看，將“誤傷義士”歸咎于軟劍的“不祥”，并將其“棄之深谷”，似乎實(shí)在有失高手的水準(zhǔn)。然而仔細(xì)推敲一下，仍不難發(fā)覺其合理性。
我們不妨先來分析一下獨(dú)孤求敗棄利劍而就軟劍的原因。
眾所周知，“獨(dú)孤九劍”是一種很容易達(dá)到“無招”境界的劍法，但達(dá)到“無招”的境界后又會(huì)如何呢？令狐沖在未學(xué)“獨(dú)孤九劍”前就曾問過風(fēng)清揚(yáng)一個(gè)頗有創(chuàng)見性的問題：如果對(duì)敵的雙方都達(dá)到了“無招”境界會(huì)產(chǎn)生怎樣的情況？風(fēng)清揚(yáng)顯然是從沒想過這個(gè)問題的，為了不致被后輩小兒?jiǎn)柕苟@得很沒面子，就以一句“當(dāng)今之世，這等高手是難找得很了”敷衍搪塞過去了（這位太師叔顯然是很不負(fù)責(zé)任的），就因?yàn)檫@句話令狐沖日后可吃了大苦頭，與東方不敗的一戰(zhàn)幾乎送掉小命。獨(dú)孤求敗當(dāng)時(shí)顯然也想到了這個(gè)問題，而非常自然地，他也會(huì)想到一個(gè)直截了當(dāng)?shù)拇鸢福骸盁o招相較，快者勝。”（令狐沖在與東方不敗一戰(zhàn)中之所以大吃苦頭，正是因?yàn)閷?duì)手太快了。）由此也就不難理解獨(dú)孤求敗為什么選擇軟劍了，軟劍的優(yōu)點(diǎn)正在于其輕盈快捷，可以獲得比對(duì)手更快的速度。
然而凡事有利亦有弊，劍過于快了往往就難以收發(fā)自如，起初獨(dú)孤求敗或許還沒有意識(shí)到自己的劍法已漸入魔道（很有可能還因?yàn)榻腥朔Q他為“劍魔”而沾沾自喜），直至發(fā)生了那樁“誤傷義士”的“惡**故”。
關(guān)于如何會(huì)“誤傷義士”，書中雖然沒有詳細(xì)記載，但根據(jù)其產(chǎn)生的結(jié)果（即令獨(dú)孤求敗將“紫薇軟劍”定義為“不祥”之物而“棄之深谷”，并由此開創(chuàng)了“重劍級(jí)”的新境界）來看，該是與“軟劍級(jí)”劍術(shù)無法收發(fā)于心有關(guān)。由此看來，獨(dú)孤求敗將紫薇軟劍“棄之深谷”的行動(dòng)，事實(shí)上代表了獨(dú)孤求敗對(duì)“軟劍級(jí)”這段武學(xué)彎路的摒棄，和另起爐灶的決心，頗有一點(diǎn)“覺今是而昨非”的味道。而將“誤傷義士”直書于劍冢之上，又足見其坦當(dāng)磊落之意，非常人所能及也。
（題外話：獨(dú)孤求敗很有可能就在這段時(shí)期，將“獨(dú)孤九劍”傳與了那位“義士”的后人，以致于這套劍法日后能傳到風(fēng)清揚(yáng)手上，而楊過所見到的劍冢卻沒有任何關(guān)于劍譜的記載。）放棄“軟劍級(jí)”這一劍學(xué)歧途之后，獨(dú)孤求敗以多年實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，終于悟出了“以拙勝巧，以重壓輕”的劍學(xué)至理，從而對(duì)其祖?zhèn)鲃Ψㄗ鞒隽说谝淮螌?shí)質(zhì)性的突破。
之所以稱之為“實(shí)質(zhì)性的突破”，是由于作為獨(dú)孤家祖?zhèn)鲃Ψā蔼?dú)孤九劍”最高境界的“無招”，在“重劍級(jí)”這一劍學(xué)新境界中已經(jīng)成為了一個(gè)基礎(chǔ)。
《神雕俠侶》中對(duì)楊過初練玄鐵重劍的情形有如下一段描寫：“如此練劍數(shù)日，楊過提著重劍時(shí)手上已不如先前沉重，擊刺揮掠，漸感得心應(yīng)手。同時(shí)越來越覺以前所學(xué)劍術(shù)變化太繁，花巧太多，想到獨(dú)孤求敗在青石上所留‘重劍無鋒，大巧不工’八字，其中境界，遠(yuǎn)勝世上諸般最巧妙的劍招。他一面和神雕搏擊，一面凝思劍招的去勢(shì)回路，但覺越是平平無奇的劍招，對(duì)方越難抗御。比如挺劍直刺，只要?jiǎng)帕?qiáng)猛，威力遠(yuǎn)比玉女劍法等變幻奇妙的劍招更大?！?br/>
從這一段中，我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂“越是平平無奇的劍招，對(duì)方越難抗御”事實(shí)上正是“無招”境界的自然體現(xiàn)。以楊過這般輕狂跳脫的性格（據(jù)筆者認(rèn)為，楊過的性格極不適合練“重劍級(jí)”的劍法，獲此奇遇者若是換作少年時(shí)的郭靖的話，其所領(lǐng)悟的武學(xué)真諦將遠(yuǎn)多于楊過），在知其然而不知其所以然的情況下由神雕督促著練劍，尚能在數(shù)日之中就達(dá)到了“無招”的境界。（確切地說，楊過終其一生都未能在武學(xué)理念上達(dá)到“無招”的境界，但卻在使用玄鐵劍時(shí)自然而然地把“無招”應(yīng)用到實(shí)踐中去了。）這不能不說是“重劍級(jí)”劍法的奇妙之處。
“重劍無鋒，大巧不工。四十歲前恃之橫行天下?！边@段充滿了自信與豪氣的題字，說明在正當(dāng)壯年之時(shí)創(chuàng)立了“重劍級(jí)”劍學(xué)的獨(dú)孤求敗在當(dāng)時(shí)實(shí)已無敵于天下了。
然而學(xué)無止境，獨(dú)孤求敗開始尋求對(duì)自我的超越?！八氖畾q後，不滯於物，草木竹石均可為劍。”正是這段歷史的寫照。
關(guān)于如何用木劍勝過重劍，曾經(jīng)引發(fā)了楊過如下的思考：“玄鐵劍重近七十斤，這柄輕飄飄的木劍要能以輕制重，只有兩途：一是劍法精奧，以快打慢；一是內(nèi)力充沛，恃強(qiáng)克弱。”
這兩種方法顯然都是不對(duì)的?！皠Ψň珚W，以快打慢”已倒退回了“利劍級(jí)”和“軟劍級(jí)”的水準(zhǔn)，不作考慮；而“內(nèi)力充沛，恃強(qiáng)克弱”也僅適用于“重劍級(jí)”，倘若對(duì)敵雙方都是“獨(dú)孤求敗”，用這種方法較量的話，敗的必然是那個(gè)使木劍的“獨(dú)孤求敗”，所以也就談不上什么“木劍勝重劍”了。
楊過顯然是照后一種方法練的，所以雖將木劍練得頗有聲色，但成就也就僅止于“重劍級(jí)”而已。這點(diǎn)在他與金輪法王的那場(chǎng)決戰(zhàn)中就得到了證明，當(dāng)時(shí)他空手與金輪法王交戰(zhàn)，又要救郭襄，明顯處于下風(fēng)，于是便開始后悔過于托大沒帶玄鐵劍，可見他當(dāng)時(shí)的武功仍需借助玄鐵劍才能發(fā)揮出最大的威力，所以仍屬“重劍級(jí)”的范疇。
那么怎樣才是真正的“木劍級(jí)”呢？百年后的另一位武學(xué)大宗師張三豐給出了答案，那就是太極劍法的“以柔克剛”、“以我之鈍，擋彼之無鋒”。武當(dāng)山上，張無忌以木劍迎戰(zhàn)方東白的倚天劍時(shí)，就充分體現(xiàn)了這一真髓。但張無忌本人的武學(xué)修養(yǎng)并沒有達(dá)到“木劍級(jí)”的水準(zhǔn)，他和楊過一樣是在他人的指點(diǎn)之下將這些高深的武學(xué)理論應(yīng)用到實(shí)踐中去的，所以日后會(huì)被波斯明教的“***三使”以一些奇招怪式殺得大敗。獨(dú)孤求敗當(dāng)年在海潮之中練劍，面對(duì)大海無窮無盡的威力，終于悟出了“以柔克剛”的道理。用木劍與玄鐵劍相斗，使木劍者只要不去直攖玄鐵劍之鋒，一味與之纏斗。時(shí)間一長(zhǎng)，使玄鐵劍者必然真力衰竭，此時(shí)使木劍者就必勝無疑了。此即木劍勝重劍之法。由此，獨(dú)孤求敗達(dá)到了“不滯於物，草木竹石均可為劍”的境界。
神雕跟隨獨(dú)孤求敗日久，雖知其練功之法，怎奈口不能言，只能將楊過拉到海邊，讓他自行領(lǐng)悟?？上У氖菞钸^悟性太差，只知一味靠蠻力與海浪拼斗，雖將內(nèi)力練強(qiáng)了不少，但于武學(xué)修養(yǎng)上，卻是一點(diǎn)長(zhǎng)進(jìn)也沒有，無怪他始終沒能達(dá)到“木劍級(jí)”的境界。
最后，獨(dú)孤求敗提到“自此精修，漸進(jìn)於無劍勝有劍之境?！边@所謂的“無劍勝有劍之境”不難理解，當(dāng)是指“無形劍氣”而言的了。
劍術(shù)練到這種程度，與前面提到的幾個(gè)級(jí)別相比，作個(gè)不太確切的比喻可算是洋槍大炮相對(duì)于冷兵器之間的區(qū)別了。而且獨(dú)孤求敗的“無形劍氣”與段譽(yù)的“六脈神劍”又有所不同。其一，獨(dú)孤求敗的“無形劍氣”是自創(chuàng)的，與段譽(yù)學(xué)自圖譜的“六脈神劍”相比，其難易程度自不可同日而語；其二，“六脈神劍”尚有劍招，而獨(dú)孤求敗的“無形劍氣”則顯然是無招的，其高下又有分別。
由此可見，獨(dú)孤求敗真正的高明之處，在于其深不可測(cè)的武學(xué)修養(yǎng)。如果說，《天龍八部》中那位無名老僧是金作中內(nèi)力修為最為高深的人，那么若論武學(xué)修養(yǎng)之最，則非獨(dú)孤求敗莫屬。楊過和令狐沖不過學(xué)了其九牛一毛，就足以獨(dú)步武林，足見所謂“嗚呼！群雄束手，長(zhǎng)劍空利，不亦悲夫！”云云，絕非瞎吹牛皮之語。
關(guān)于武學(xué)的層次，可以簡(jiǎn)單的歸納如下：第一是前問所說的利劍期等。簡(jiǎn)單的說就是以變化取勝，以繁復(fù)的招式變化來取勝。最高境界也無非是大巧若拙，最終還是巧。到了獨(dú)孤九劍的層次，已經(jīng)是極限了。但以變化取勝終究不是王道，所以獨(dú)孤求敗最終是回到了鍛煉自身能力的以力取勝的路上。但同樣鍛煉以力取勝，楊過與獨(dú)孤的階段又有不同。獨(dú)孤是看盡天下招式的變化，練無可練而強(qiáng)化自身的。而楊過練的時(shí)候顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到那個(gè)階段。所以兩人在武道上的認(rèn)識(shí)也相差甚遠(yuǎn)。成就也就相差甚大。關(guān)于“木劍”和“無劍”的境界，前文是一種觀點(diǎn)且不論之，個(gè)人認(rèn)為楊過那時(shí)候的選擇并沒有錯(cuò)誤，只是他并沒有達(dá)到獨(dú)孤求敗年輕時(shí)就有的對(duì)招式的認(rèn)識(shí)，同樣的木劍，楊過或許打不過金輪，但在獨(dú)孤手上，憑內(nèi)功加招式，卻已經(jīng)是無敵的地步了。再往上，則是徹底的無劍，也無所謂招式，一掌發(fā)出，便如鐵板一塊，如果是利劍期的人物，即使招式再如何強(qiáng)，也無法對(duì)抗的。或許兩個(gè)無招的人對(duì)抗，除了快者勝之外，還有另一個(gè)答案，那就是，力強(qiáng)者勝。
【獨(dú)孤求敗的武學(xué)境界】
其實(shí)就是已經(jīng)達(dá)到很高的境界，只想求一敗己之人而已。表示一個(gè)人在某一方面已經(jīng)是無懈可擊了。
獨(dú)孤求敗年輕時(shí)曾看到兩條大蛇相斗，它們相互纏繞，扭來滾去，極盡柔滑曲張之能事，旁邊的樹木草花無亦不被摧，他先是看的呆了，然后看這兩條蛇斗了好久好久，再目睹周圍之萬事萬物，突然感到神明空靈，似乎觸到了什么，這時(shí)在他而言，那兩條蛇的動(dòng)作就好像武學(xué)中的招式，旁邊的一草一木似乎都可以當(dāng)作武器，順手拈來即可傷敵，同時(shí)那蛇
的彎曲弓張，纏綿不絕，騰挪起伏渀佛都很符合自然變化的奧妙，招式總是有限的，而有些東西似乎是無限的，縱然極盡變化之能事，到頭來亦不免為敵所傷……據(jù)說獨(dú)孤求敗經(jīng)過那驚心動(dòng)目的兩蛇之戰(zhàn)，自此悟通武學(xué)境界，不以巧取勝終歸自然。
【關(guān)于其人】
獨(dú)孤求敗是金庸小說中最神秘的人物之一，分別在笑傲和神雕中出現(xiàn)。令狐沖和楊過通過他的一技最終成為超一流高手的。但他的出身年代和身平事跡卻未見交代，僅在他的遺言中約略提及，關(guān)于他的身世之謎一直眾說紛紜。依在下愚見，王重陽不是獨(dú)孤求敗,因?yàn)?<笑傲江湖>>中“傳劍”這一回說道：令狐沖一呆，低聲道：“啊喲，天亮啦?！憋L(fēng)清揚(yáng)嘆道：“只可惜時(shí)刻太過迫促，但你學(xué)得極快，已遠(yuǎn)過我的指望。這就出去跟他打罷！”令狐沖道：“是?！遍]上眼睛，將這一晚所學(xué)大要，默默存想了一遍，突然睜開眼來，道：“太師叔，徒孫尚有一事未明，何以這種種變化，盡是進(jìn)手招數(shù)，只攻不守？”風(fēng)清揚(yáng)道：“獨(dú)孤九劍，有進(jìn)無退！招招都是進(jìn)攻，攻敵之不得不守，自己當(dāng)然不用守了。創(chuàng)制這套劍法的獨(dú)孤求敗前輩，名字叫做‘求敗’，他老人家畢生想求一敗而不可得，這劍法施展出來，天下無敵，又何必守？如果有人攻得他老人家回劍自守，他老人家真要心花怒放，喜不自勝了?！绷詈鼪_喃喃的道：“獨(dú)孤求敗，獨(dú)孤求敗。”想象當(dāng)年這位前輩仗劍江湖，無敵于天下，連找一個(gè)對(duì)手來逼得他回守一招都不可得，委實(shí)令人可驚可佩。
那么，他比其與四絕高出了許多，他假死時(shí)又怎么不把西毒殺了，就算圖手干不了，用最厲害的利劍總能殺了把。
如果獨(dú)孤求敗真是王重陽，他的師弟就是老玩童了，神雕中，他與楊過的武功在伯仲之間，而楊過的師傅是神雕，神雕的師傅是獨(dú)孤求敗，換過來說楊過是王重陽徒孫，再說神雕自己也學(xué)的不好，就去教楊過了，自然也沒教好，因?yàn)樗犬吘怪皇区B，楊過又?jǐn)嗔酥挥沂?，上邊又說楊過只學(xué)了點(diǎn)皮毛，無論如和不能與老玩童相提并論，我覺得華山論劍沒人是因?yàn)樗训酵砟?，早已封劍歸隱了，不問江湖之事，與世隔絕了?；蛟缇秃臀褰^過了招
【關(guān)于獨(dú)孤求敗】
1.關(guān)于“利劍期”在下也認(rèn)為獨(dú)孤九劍是求敗在“利劍期”所創(chuàng)，但在笑傲江湖中金庸明確指出獨(dú)孤九劍的創(chuàng)始人是獨(dú)孤求敗本人
（風(fēng)清揚(yáng)道：“獨(dú)孤九劍，有進(jìn)無退！招招都是進(jìn)攻，攻敵之不得不守，自己當(dāng)然不用守了。創(chuàng)制這套劍法的獨(dú)孤求敗前輩，名字叫做‘求敗’，他老人家畢生想求一敗而不可得，這劍法施展出來，天下無敵，又何必守？如果有人攻得他老人家回劍自守，他老人家真要心花怒放，喜不自勝了?！保┑谑亍皞鲃Α?br/>
當(dāng)然這也有可能是風(fēng)清揚(yáng)的誤傳，但在下還是更傾向于把獨(dú)孤九劍的專利歸給求敗。在金庸筆下，求敗本就是一個(gè)完全不同于世間人的人物，其驚才絕艷已達(dá)到了許多“絕世高手”一生都難以想象的地步。既然他能在約三十年內(nèi)完全憑著自己的領(lǐng)悟達(dá)到“無劍”那神一般的境界，那么在二十歲前總覽世間招式，想出破解之法應(yīng)該不是沒有可能的。試想，連王語嫣這樣一個(gè)對(duì)武學(xué)絲毫不感興趣的小姑娘在看了幾本（或許是幾萬本）書之后都能對(duì)天下招式的規(guī)律領(lǐng)悟得很深刻，何況獨(dú)孤求??？求敗若是在二十歲前也有條件看到類似的書籍，其理解定會(huì)遠(yuǎn)超過王語嫣，那么能夠創(chuàng)出一套劍法以破解這諸般招式就是很自然的事了。
2.關(guān)于“軟劍期”，在下要說的是軟劍之勝于利劍，不僅僅是一個(gè)“快”字可以道明的。在下認(rèn)為軟劍之勝利劍，是接近于道家“堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”的理念。無論世間萬物還是武學(xué)招式，都是銳利者易損，柔軟者方久。在金庸筆下，一套武功若是一味凌厲，求狠求快，純走剛猛一路，就絕不能算是上乘武功。連外家剛猛第一的降龍十八掌都被九陰真經(jīng)證明了蘊(yùn)有柔力更為高明。求敗在二十歲左右自行領(lǐng)悟了柔之勝剛的至理，因而棄去利劍，改持紫薇，可謂是他武學(xué)生涯的第一個(gè)突破。
3.關(guān)于“重劍期”，說明一點(diǎn)。“大巧不工”基本就是道家老子“大巧若拙”的思想，但“大巧”應(yīng)該不至于簡(jiǎn)單得像楊過理解的那樣就只是用渾厚內(nèi)力硬砍硬劈吧。在下認(rèn)為楊過對(duì)重劍的理解很不全面，否則他該能用重劍打敗郭靖了（若完全理解重劍，就相當(dāng)于是四十歲橫行天下的獨(dú)孤求敗，郭靖雖然也很強(qiáng)，但勝負(fù)應(yīng)該是沒有懸念的）。能被求敗稱為“大巧”的劍術(shù)，必是渾然天成，不拘形式，在無奇中顯神奇。世間高手，真正能參透這一層的又有幾人？（至今只發(fā)現(xiàn)灰衣僧、蕭遠(yuǎn)山、蕭峰、張三豐四人。但這四人又是何等人?。?br/>
4.關(guān)于“木劍期”，在下亦認(rèn)為楊過的理解完全錯(cuò)誤。但個(gè)人認(rèn)為求敗的木劍級(jí)和張三豐的木劍級(jí)還是有差別的。一旦想像著一個(gè)四十歲后的獨(dú)孤求敗使出想太極劍那樣的劍法，不知怎的總會(huì)覺得有點(diǎn)滑稽?；蛘哒f以柔克剛這樣一個(gè)道理應(yīng)該不需要求敗等到四十歲后才領(lǐng)悟。在下認(rèn)為求敗的木劍境界，主要是由于脫離了玄鐵重劍這樣一柄神兵的威力而至。由于重劍威力太大，一旦使用得法，就無堅(jiān)不催，無強(qiáng)不破，這就大大限制了持劍者以后的境界提高。如果把思維局限在如何用玄鐵重劍取勝上，那恐怕不需要任何進(jìn)展就可以在今后的幾萬年里稱霸武林了。到了“橫行天下”的地步，求敗還想再自求精進(jìn)，因此以大智慧棄去重劍。但棄去重劍后該用什么呢？世間之劍，剛?cè)彷p重都用得出神入化了，這時(shí)求敗悟出了一個(gè)更為神奇的至理：“不滯于物”。以往習(xí)劍，思路僅局限在如何使用“劍”上，殊不知“劍”只是諸般兵器中的一種而已，充其量是包含武學(xué)理念最多的一種，但一種畢竟是一種，一種就意味著局限。求敗不想局限，于是“草木竹石均可為劍”！不止不拘泥于一種兵刃，連“兵刃”這個(gè)憑藉都不需要了。在大自然里隨手取來一物，便可以之展露畢生修為。對(duì)于如此浩然的境界，天下有一人敢抗乎！
求敗在劍冢所放木劍，只是對(duì)于“草木竹石”的代表，并不是說他只會(huì)使木頭削成的劍。對(duì)于這個(gè)時(shí)期的武學(xué)理念，張無忌曾在光明頂上用大石、梅枝做了一些蹩腳的演繹。
5.關(guān)于“無劍期”，在下與那位同道的觀點(diǎn)就有較大差別了。在下認(rèn)為求敗無劍的境界不是簡(jiǎn)單的無形劍氣?？v觀求敗前四個(gè)時(shí)期，明顯不是向著無形劍氣發(fā)展的。在下認(rèn)為求敗的最后一個(gè)時(shí)期是對(duì)局限的又一次突破。木劍期的求敗脫離了劍，而達(dá)到了萬物都可取來作為兵（兵刃）的境界，而這個(gè)時(shí)期求敗悟到了：“兵”也是一種局限，一種束縛。一個(gè)人手里有了兵刃，就會(huì)不自覺的倚仗這個(gè)兵刃來傷敵，而忽略了身體其他部分的創(chuàng)造力。雖說金庸筆下的人物使兵刃時(shí)一般都會(huì)夾雜著拳腳，但畢竟是以兵刃為主，拳腳為輔。主輔之分本就是局限的一種體現(xiàn)。求敗作為金庸筆下最天才的武學(xué)天才，成功地脫離了這最后一個(gè)局限，從而達(dá)到了無劍勝有劍的境界。這時(shí)臨敵（當(dāng)然，這時(shí)估計(jì)他早已不需要臨敵了）完全自由，無拘無束，恣意揮灑，可謂神魔之境界，真不愧是令我們晚輩深思遐想的“劍魔”！
順便說一下，金庸筆下宋元時(shí)期的高手多為不愛使兵刃的，但他們使了兵刃絕對(duì)是更強(qiáng)，而不是更弱。比如從五絕里找出兩個(gè)人，一個(gè)使兵刃，一個(gè)空手對(duì)打，有兵刃在手的那人定會(huì)占有些許上風(fēng)（雖然可能很微弱）。不過更高的高手比如蕭峰，很可能有沒有兵刃都一樣，但絕不會(huì)沒有兵刃時(shí)更強(qiáng)。由此可見，無劍“勝”有劍的境界在金庸筆下恐怕只有求敗一人能夠理解得了。
綜觀求敗一生，其武學(xué)進(jìn)程一直都在脫棄“所待”?！板羞b游”云：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有無日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”講的就是為人的最高境界要脫離“所待”，就是所倚靠、憑藉的事物。求敗在這一點(diǎn)上可謂做到了極致，因此才成為了武學(xué)境界最出神入化的金庸人物：從“利劍期”到“軟劍期”，求敗棄去了利劍的“凌厲剛猛、無堅(jiān)不催”；從“軟劍期”到“重劍期”，求敗棄去了紫薇的“鋒”“工”；再到“木劍期”，求敗棄去了“劍”這種兵刃形式；最后在“無劍期”，求敗棄去了所有的兵刃形式，從而在武學(xué)上達(dá)到了莊子向往的完全“無待”之境。這時(shí)的求敗，放眼天下萬物，無一為劍，又無一不為劍，處處為劍，處處非劍。這時(shí)的“劍”，在他心中已遠(yuǎn)不止是一種兵刃，而是包含了天下地上萬物生演的規(guī)律，古往今來大哲感悟的至理，其涵義甚至已超出了“武”的范圍。
對(duì)于那位有能力從五個(gè)方面論證獨(dú)孤求敗其實(shí)是王重陽的同道，在下實(shí)在感到無話可說，可是為了證明該理論的不切實(shí)際，在此還是列出幾點(diǎn)證據(jù)和推論：
1.射雕英雄傳后附帶的“關(guān)于全真教”中說明了王重陽“師咸陽人，姓王氏，名喆，字知明，重陽其號(hào)。”，可見王重陽是咸陽人。根據(jù)后面的文字可知，王重陽后來“以財(cái)雄鄉(xiāng)里”，說明他至少在年輕時(shí)一直呆在咸陽附近。而求敗二十歲前是在“與河朔群雄爭(zhēng)鋒”，若那位同道的假說成立，難道王重陽一邊“以財(cái)雄鄉(xiāng)里”，一邊時(shí)時(shí)跑到離家?guī)装倮锿獾牡胤饺ジ藸?zhēng)鋒？
2.王重陽其人的武功，通過全真教武功可以看出，絕不是以劍法為主，而是以內(nèi)功見長(zhǎng)的。那么“劍魔”二字又怎能安在王重陽身上呢？就算是全真劍法，也跟獨(dú)孤求敗刻在劍冢的那五個(gè)時(shí)期的任一個(gè)時(shí)期都不符合。再有，王重陽幾乎把所有武功（除了先天功等有危險(xiǎn)性的之外）都留給了他的七個(gè)徒弟-->>