?鴻都門(mén)學(xué)的弟子，被正宗儒者所深深歧視，每有論及，屢有鄙夷之辭。()這個(gè)現(xiàn)象被劉協(xié)敏感的發(fā)現(xiàn)了。他認(rèn)真思考這個(gè)問(wèn)題，于是發(fā)現(xiàn)，在這些儒者的眼里，人和民，是有區(qū)別的。

    這當(dāng)中的區(qū)別，可以從一句話中看出來(lái)：

    “子曰：道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”

    在這里，人和民是分開(kāi)說(shuō)的。這句話的大意就是：治理一個(gè)規(guī)模有上千輛戰(zhàn)車(chē)的國(guó)家，需要認(rèn)真對(duì)待政務(wù)，說(shuō)話算話，節(jié)約開(kāi)支，愛(ài)護(hù)士人階層，按季節(jié)使派老百姓。

    人，是指士人，士大夫階層。民，是指老百姓。人和民的差別非常明顯。人是“愛(ài)”的，民是“使”的。另外，《論語(yǔ)*泰伯》篇中，還有“民可使”、“民不可使”的句子。可見(jiàn)，民的作用，主要是“使”。所謂“使民以時(shí)”，意思就是，要按照季節(jié)使用普通民眾。當(dāng)時(shí)的政府使用民眾，主要有兩件事，一是打仗（服兵役），二是筑城之類(lèi)的體力活（服勞役）。民眾日常要耕作種地，還要交納賦稅，日出而作日落而息。在農(nóng)耕季節(jié)打仗和服勞役，一是會(huì)耽誤莊稼的收成，二是容易引起民眾的嘩變。所以，能夠按照季節(jié)“使民”，就是德政。

    在劉協(xié)原來(lái)的思想意識(shí)中，所謂人民，還是后世的人民，泛指老百姓。而在這個(gè)漢代，由于他自己的皇族身份，導(dǎo)致他忽略了這種情況，所以一開(kāi)始未能體會(huì)出這種階級(jí)分層的嚴(yán)肅性。

    現(xiàn)在，他現(xiàn)在，深深地被這種狹隘的思想觀念所震撼了。

    直到民國(guó)時(shí)期，一位姓周的文人，本著救國(guó)的夢(mèng)想，棄醫(yī)從文，指出了禮教“吃人”的殘酷，如同敲響了巨鐘，驚醒了許多麻木的年輕人，終于前仆后繼，完成了對(duì)這類(lèi)思想的改造和對(duì)老百姓命運(yùn)的糾正。不過(guò)，過(guò)程復(fù)雜，被異化的儒教弟子，反撲也兇殘。

    劉協(xié)在西安經(jīng)營(yíng)書(shū)店時(shí)，很多次聽(tīng)到有人惡毒咒罵“破四舊”的時(shí)候毀了很多廟，許多文物和許多舊書(shū)畫(huà)，都被破壞，罵當(dāng)時(shí)純屬暴力行政、野蠻潮流。當(dāng)時(shí)他也覺(jué)得，那時(shí)候在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行“批孔”運(yùn)動(dòng)，純屬抽風(fēng)。

    網(wǎng)絡(luò)上也時(shí)常能見(jiàn)到批判那個(gè)現(xiàn)象的言論，有激烈一些的，稱(chēng)這種行為就是一種焚書(shū)坑儒，是一種文化滅絕，是要比種族滅絕還要凄厲的事情。還有人喊，中華民族的文化，就是這樣被斬?cái)嗟摹?br/>
    還有崇拜民國(guó)范兒的人說(shuō)，生活在大陸的人，就是生活在殘?bào)w字中間，就是生活在中華文化的碎片中。

    當(dāng)時(shí)有一個(gè)網(wǎng)友，指出了局部文化的問(wèn)題，稱(chēng)舊社會(huì)的所謂文明，是局部的文明，并不是全民文明。舊有文化階層，以士紳官僚為主。比如明末，許多士紳階層貪腐、殘暴，壓榨剝削老百姓，迫使老百姓生存不下去，爆發(fā)了起義。讀書(shū)人把責(zé)任推向皇帝，認(rèn)為是他無(wú)能無(wú)德，皇帝上吊死后，清軍來(lái)了，讀書(shū)人搖身一變，照樣做官，依舊是士紳治國(guó)，老百姓照舊被壓榨、被奴役。

    清末仍如此，民國(guó)還如此。老百姓不僅要種地、要繳稅，還承擔(dān)著做國(guó)家的興亡的炮灰。許多人家窮的一年吃不到肉，更有窮的一家人共穿一條褲子的情況。稍有饑荒災(zāi)情，便是舉家逃亡。戰(zhàn)亂時(shí)期，更是白骨盈于野，餓殍遍地。

    該網(wǎng)友指出，當(dāng)時(shí)老百姓的溫飽問(wèn)題，是最迫切的。對(duì)**來(lái)說(shuō)，解決老百姓的衣食問(wèn)題，是首要任務(wù)。要從根子里消除老百姓的衣食問(wèn)題隱患，就必須解決掉剝削階級(jí)，即官僚士紳。

    所以，建國(guó)后，興起的“破四舊”，正是為了打擊舊士紳階層，消除宗族治民的弊病，糾正宗教迷信的愚昧無(wú)知，破除舊有階級(jí)奴役民眾的秩序，要從思想上解放民眾，樹(shù)立社會(huì)新風(fēng)尚。

    不過(guò)，該帖子一經(jīng)發(fā)出，立即遭到無(wú)數(shù)網(wǎng)友的口誅筆伐。更引發(fā)了繁體字和簡(jiǎn)體字的論戰(zhàn)，還夾雜了漢服與西裝的激烈爭(zhēng)辯，最后“五毛”、“美分”板磚橫飛，連“洋奴”和“文歌余孽”的謾罵之辭都紛紛冒了出來(lái)，愈演愈烈，牽扯越來(lái)越廣，導(dǎo)致最后，為了避免出現(xiàn)更嚴(yán)重的問(wèn)題，編輯大神及時(shí)出手，帖子刪除，ID封禁，有關(guān)人員警告。這才各方逐漸平息事態(tài)。

    現(xiàn)在，劉協(xié)生活在這個(gè)古時(shí)候，隨著鴻都門(mén)學(xué)弟子們被主流儒者的蔑視和排擠，他完全意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題。

    想著網(wǎng)絡(luò)上的那些激烈辯論，他在心里一遍遍的想：若是那些激烈咒罵“破四舊”的人，生活在舊社會(huì)，做一做民間底層的庶民，是否能感受美好的儒家文化傳播？

    何皇后托人給他的書(shū)，非常雜。法家、兵家、陰陽(yáng)家、縱橫家等等，唯獨(dú)沒(méi)有儒家經(jīng)典。劉協(xié)很感激她，雖然知道這個(gè)女人不會(huì)有什么好心眼兒，但是每次宦官送書(shū)來(lái)，仍欣然受之。

    桓典發(fā)現(xiàn)皇子協(xié)醉心于雜學(xué)，每每勸導(dǎo)，總是沒(méi)有多大效果?；首訁f(xié)輕聲辯解說(shuō)，自己又不想治理天下，經(jīng)學(xué)淺嘗即止，不必精研，而推廣百家文化，有益于開(kāi)啟民智，對(duì)大漢的國(guó)富民強(qiáng)或有作用?！首油耆珶o(wú)視他的這種理念，會(huì)在一定程度上，削弱儒學(xué)的傳播。

    只好心中，略微的失望，但轉(zhuǎn)頭又暗想，或許這樣，皇子辯將來(lái)繼位可以少些波折，也順應(yīng)人心。

    在大漢，沒(méi)有儒家的支持，是做不了大事的。因此，桓典聽(tīng)之任之，并不多加干涉。倒是輔導(dǎo)起來(lái)皇子辯，盡心盡職，嚴(yán)格教育。何皇后知道后，大喜。

    這樣緩慢的日子，一直沒(méi)有什么變化。劉協(xié)自得其樂(lè)，忙的團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，幕后指揮著造紙和印書(shū)，成績(jī)斐然。他和鴻都門(mén)學(xué)的弟子們，交情也日益深厚。

    不過(guò)，終于有一天，桓典告假了，引起了劉協(xié)的好奇。

    桓典有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，而這位朋友就是蔡邕。

    蔡邕的故事，宮中兩個(gè)皇子都能背出來(lái)了，是位難得一見(jiàn)的奇才，更是位忠貞臣子，擅長(zhǎng)書(shū)法、數(shù)術(shù)、音律、繪畫(huà)，五經(jīng)貫通，辭賦優(yōu)美。

    這位傳說(shuō)中的大神，終于從吳地結(jié)束流浪生活，回來(lái)京都了。

    他被流配朔邊時(shí)，京中故友常常感嘆其不順，后又得罪王甫，避難于吳地多年，時(shí)人多感慨其才高而命途多舛。如今，天子大赦天下，而皇子協(xié)也托言宦官，知道王甫死后，不會(huì)有人再迫害于他，這才由桓典書(shū)信再三，請(qǐng)其回京。

    今日，桓典在府中設(shè)宴為蔡邕接風(fēng)，一時(shí)朝中名人匯聚，座上盡是鴻儒大賢。

    酒水上罷，蔡邕抱琴為眾賢友彈上一曲《幽思》，以為雅意。席間楊賜起身吟哦和之，卻正是蔡邕早年所作的《歌》：

    “練余心兮浸太清。

    滌穢濁兮存正靈。

    和液暢兮神氣寧。

    情志泊兮心亭亭。

    嗜欲息兮無(wú)由生。

    踔宇宙而遺俗兮，

    眇翩翩而獨(dú)征?！?br/>
    蔡邕琴技高超，琴聲叮咚，令眾人迷醉。楊賜吟罷，連續(xù)舉樽飲酒，一時(shí)間，席間諸賢，皆有世事難料，往事如煙的感覺(jué)。

    正唏噓間，門(mén)人來(lái)報(bào)，說(shuō)兩位皇子登門(mén)來(lái)訪。