審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)作為全面、自由的精神活動(dòng)，在現(xiàn)代生活中起到日益重要的作用。如果在古代，擺在人們面前的問(wèn)題是能否生存；在近代，擺在人們面前的問(wèn)題是如何生活；而在現(xiàn)代，隨著物質(zhì)生存的緊迫性的緩和，人的精神生活則成為緊迫問(wèn)題。因此，審美教育、藝術(shù)教育活動(dòng)逐漸受到重視，這并非全靠愛(ài)好藝術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)、教育家、藝術(shù)家們的極力倡導(dǎo)等人為因素所致，而主要是人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代的必然結(jié)果，人們總習(xí)慣于局限在教育或藝術(shù)的范圍內(nèi)來(lái)探討審美教育的地位、作用與功能，因而，能足以證明審美教育應(yīng)當(dāng)存在并受到重視的理由便不是很多，零零散散的理論闡述分量也顯得不足，這就讓人感到審美教育難以理直氣壯，最終成不了氣候。然而，讓我們放眼大干世界，以現(xiàn)代社會(huì)為背景來(lái)考察審美教育時(shí)，我們定會(huì)大感驚愕現(xiàn)代社會(huì)與審美教育竟然還會(huì)有如此緊密的聯(lián)系

    現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)商品化的社會(huì)，而商品經(jīng)濟(jì)是一種以物質(zhì)為絕對(duì)中心的社會(huì)文化形態(tài)。現(xiàn)實(shí)世界正成為一個(gè)物質(zhì)密度過(guò)大的世界，以致物質(zhì)反過(guò)來(lái)排擠人、壓迫人，將人也異化為物，將人與人之間的關(guān)系也轉(zhuǎn)化為赤裸裸的物質(zhì)化關(guān)系。人們?yōu)榱松娑坏貌话衙恳环昼姷臅r(shí)間都用于利潤(rùn)的創(chuàng)造，人在整年整月的忙碌中成為一架被動(dòng)的機(jī)器或一座機(jī)械鐘表，幾乎喪失了能動(dòng)的力量。在這樣一個(gè)時(shí)代，人們已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到生活的量之豐富與質(zhì)之低劣之間的反差竟是如此之大，社會(huì)總體的物質(zhì)文明和消費(fèi)水平迅速增長(zhǎng)，而個(gè)人精神生活卻變得貧乏而空虛，人們的精神需求正以前所未有的高渴望、高質(zhì)量矗立在審美教育面前。

    現(xiàn)代社會(huì)同時(shí)又是一個(gè)理性化的社會(huì)，人類發(fā)展的歷史，從某種程度上是理性發(fā)展的歷史。在人類理性的一面得到不斷發(fā)展，理智力量在科學(xué)崇拜的名義下獲得超前強(qiáng)化的同時(shí)，非理性的、情感的一面卻被不斷壓抑，人的生存方式也受到理性的規(guī)范和支配，這種壓抑與支配在現(xiàn)代社會(huì)已到了令人難以忍受的地步，心理學(xué)家榮格于是“情感萎縮，這是現(xiàn)代人的一個(gè)特點(diǎn)?！逼鋵?shí)，現(xiàn)代人的情感并沒(méi)有萎縮，而是變得更加豐富，只是因?yàn)楝F(xiàn)代理性化的文化結(jié)構(gòu)阻礙了情感的外露，于是人們只能讓情感內(nèi)化為一種無(wú)意識(shí)的積淀。人的強(qiáng)烈情感表達(dá)既然在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)，就只能在藝術(shù)的虛構(gòu)中得以完成，審美教育、藝術(shù)教育因此便成為人類情感的無(wú)限期望。

    現(xiàn)代社會(huì)提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這種觀念已深人人心，因而就需要對(duì)“審美教育是科技發(fā)展的有效手段”有充分的認(rèn)識(shí)。

    審美教育對(duì)科技的進(jìn)步作用，從兩方面體現(xiàn)出來(lái)其一，通過(guò)科學(xué)活動(dòng)培養(yǎng)主體的能力和品格，推動(dòng)科技進(jìn)步?？茖W(xué)創(chuàng)造是科學(xué)活動(dòng)主體能力和品格的統(tǒng)一?！翱茖W(xué)能力的基要素有觀察能力、思維能力、想象能力和實(shí)際操作能力?！倍皠?chuàng)造性的勞動(dòng)態(tài)度，旺盛的求知欲望，嚴(yán)格的自我要求，克服困難的毅力，勤勉和堅(jiān)持等一系列良好的個(gè)性品格也在科學(xué)創(chuàng)造中占據(jù)著重要位置。”由于審美教育是人的智力發(fā)展和人格完善的有效手段，因此，它對(duì)于個(gè)體科學(xué)能力和個(gè)性品格的培養(yǎng)作用自然是不言而喻的。其二，通過(guò)科學(xué)活動(dòng)培養(yǎng)主體的審美感受力并使他們掌握一定的規(guī)律，促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，進(jìn)而推進(jìn)技術(shù)的更新?？茖W(xué)活動(dòng)以揭示真實(shí)科學(xué)的圖景為目的。大自然的美，包括對(duì)稱、和諧、奇異、壯麗等必然會(huì)體現(xiàn)在科學(xué)體系之中，從而使科學(xué)理論這種抽象的精神產(chǎn)品身呈現(xiàn)出對(duì)稱、和諧、協(xié)調(diào)、奇異等，成為美的東西，具有審美價(jià)值。美與真的這種內(nèi)在一致性，決定了審美標(biāo)準(zhǔn)可以作為科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一個(gè)重要尺度。首先在探真理的過(guò)程中，科學(xué)活動(dòng)的主體用美感或的尺度做出的選擇能夠結(jié)出真理之果。著名理論物理學(xué)家韋爾曾直言宣稱“我們的工作總是力圖把真和美統(tǒng)一起來(lái)，但當(dāng)我必須在兩者中選擇一個(gè)時(shí)，我總是選擇美?！表f爾之所以如此聲稱，是因?yàn)樗羞^(guò)深刻的體驗(yàn)。當(dāng)他完成引力規(guī)范理論時(shí)，就當(dāng)時(shí)的科學(xué)背景而言，似乎將其作為引力理論是真實(shí)的，但由于該理論形式之美，竟使韋爾難以割舍，最終還是保留了它。

    多年以后，規(guī)范不變形式被引進(jìn)量子力學(xué)，證明韋爾的美感直覺(jué)是完全正確的。其次，在科學(xué)探過(guò)程中，科學(xué)活動(dòng)主體可以從科學(xué)是否美的角度檢驗(yàn)科學(xué)成果，對(duì)科學(xué)成果進(jìn)行美的完善化處理，以科學(xué)成果的真與美的統(tǒng)一為目標(biāo)，不斷完善、美化科學(xué)成果。一生追求科學(xué)美的物理學(xué)家狄拉克認(rèn)為，如果物理方程在數(shù)學(xué)上不美，那就標(biāo)志著一定不足，意味著理論有缺陷，需要加以改進(jìn)。

    審美標(biāo)準(zhǔn)在科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中發(fā)揮上述作用的前提條件之一，就是科學(xué)活動(dòng)主體必須懂得科學(xué)美和一般美，掌握美的規(guī)律，具有良好的審美欣賞能力和高雅的審美情趣。這是一個(gè)優(yōu)秀的科學(xué)活動(dòng)主體的必要素養(yǎng)。十幾年前，有的學(xué)者曾對(duì)“我們的教育能否貢獻(xiàn)一個(gè)愛(ài)因斯坦”作過(guò)解答。在否定性回答中，其理由之一就是我們的教育僅僅是給學(xué)生一些知識(shí)，而沒(méi)有使學(xué)生具有像愛(ài)因斯坦那樣的審美素養(yǎng)。這一理由是符合事實(shí)的。

    這就決定了僅僅重視科學(xué)教育是不夠的。要充分發(fā)揮審美在科學(xué)創(chuàng)造中的作用，促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，就必須在進(jìn)行科學(xué)教育的同時(shí)，重視審美教育，特別是科學(xué)美的教育。

    三現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)藝術(shù)化的社會(huì)，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活有了越來(lái)越緊密的聯(lián)系，并深深滲透于其中。藝術(shù)已不是少數(shù)人的裝飾品，甚至也不是局限于一些特殊人的“創(chuàng)作”，時(shí)代要求其全部的人們都要接觸藝術(shù)，在藝術(shù)中求生存。人們將要用藝術(shù)的眼光去重新審視生活的意義，藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化將成為必然趨勢(shì)。隨著藝術(shù)在社會(huì)中變得日益重要，個(gè)人、公司和城鎮(zhèn)都將在藝術(shù)形象、藝術(shù)個(gè)性和藝術(shù)生活方式的影響下不斷地決定各自的命運(yùn)。審美教育，特別是技術(shù)美的教育，在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家越來(lái)越受到重視。究其原因，很大程度上由于審美教育，特別是技術(shù)美的教育對(duì)于提高產(chǎn)品的美學(xué)質(zhì)量和社會(huì)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益，具有不可忽視的積極作用。

    “功利認(rèn)識(shí)與審美認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一”是馬克思主義美學(xué)的一條重要原理。勞動(dòng)產(chǎn)品的功利性與審美性是緊密地聯(lián)系在一起的，忽視產(chǎn)品的審美性必然會(huì)損害其功利性。這一點(diǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)體現(xiàn)得越來(lái)越明顯。因?yàn)殡S著社會(huì)文明水平的提高，人們對(duì)產(chǎn)品的美的需求也就越來(lái)越高。在產(chǎn)品大量涌人市場(chǎng)的情況下，提高產(chǎn)品的美學(xué)質(zhì)量，使產(chǎn)品的外觀包括形體、色彩、表面質(zhì)感及裝飾等方面給人以綜合整體的審美表象，成為產(chǎn)品消費(fèi)質(zhì)量的一個(gè)綜合性的指標(biāo)。產(chǎn)品的審美價(jià)值作為保證產(chǎn)品的高消費(fèi)質(zhì)量的條件和手段，可以直接影響社會(huì)利益組織包括具體生產(chǎn)單位的經(jīng)濟(jì)效益，因?yàn)樵诋a(chǎn)品功效質(zhì)量相同的情況下，誰(shuí)的產(chǎn)品質(zhì)量高，誰(shuí)的產(chǎn)品就會(huì)成為市場(chǎng)的寵兒。例如，10年美國(guó)福特汽車公司設(shè)計(jì)并投產(chǎn)了價(jià)廉物美的t型汽車，很快壟斷了美國(guó)汽車市場(chǎng)，到11年美國(guó)汽車總數(shù)55萬(wàn)輛，其中25萬(wàn)輛為t型汽車，為福特公司帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。七八十年代，日汽車以外形新穎美觀、質(zhì)感精細(xì)、光潔度高的特點(diǎn)為各國(guó)消費(fèi)者所歡迎，從而取代了享有汽車王國(guó)之稱的美國(guó)而雄居世界銷量第一。與此相反，因產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能滿足消費(fèi)者審美需求而使企業(yè)敗落的也不乏其例。由此看來(lái)，社會(huì)利益組織包括具體生產(chǎn)單位要獲得較大或巨大的經(jīng)濟(jì)效益，就必須重視提高產(chǎn)品外觀的美學(xué)質(zhì)量，使產(chǎn)品達(dá)到審美化的水平。既然如此，那么隨之而來(lái)的要求，就必須是對(duì)作為社會(huì)生產(chǎn)第一要素的生產(chǎn)者施以全面、系統(tǒng)、正規(guī)的審美教育，使他們具有必要的審美素養(yǎng)。

    以上僅從三個(gè)方面論述了審美教育在現(xiàn)代社會(huì)中的作用。

    雖未能面面俱到，但絲毫也不妨礙我們得出如下結(jié)論審美教育、藝術(shù)教育最深刻的價(jià)值就在于提高人類的生存質(zhì)量。人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)時(shí)代，人們的基生活條件已經(jīng)得到保證，因此，提高人類生活質(zhì)量的問(wèn)題已提到了前所未有的高度。歷史賦予藝術(shù)教育的神圣使命是提高每個(gè)人的審美素養(yǎng)，支持并獻(xiàn)身于這個(gè)使命的程度，是衡量我們這個(gè)社會(huì)體系是否成熟的尺度，因?yàn)樵贈(zèng)]有什么能比社會(huì)對(duì)審美教育的關(guān)心程度更能檢驗(yàn)其是否關(guān)心社會(huì)成員的生活質(zhì)量了。

    參考文獻(xiàn)

    劉大椿，科學(xué)活動(dòng)論北京人民出版社，186添加 ”hongcha866” 微鑫公眾號(hào)，看更多好看的！