?當然，這種現象在印度、藏地，乃至世界各地，都非常非常多?？纱蠖鄶等巳灾萌糌杪劊辉赋姓J真有來世。甚至有些佛教徒，也只是口頭上說有輪回、有來世，卻從沒有為此做過任何準備。因此，我今天再次強調這個問題，希望大家能引起重視。

    殺害動物的現象特別嚴重

    還有一點，剛才也提了，就是現在殺害動物的現象特別可怕。許多人認為，人殺人是不可容忍的，但人殺動物理所當然，甚至個別宗教也贊同這種說法，這是非常顛倒的。

    如今21世紀，是人類殘殺動物最嚴重的一個世紀。在各種欲望的推動下、在先進科技的支持下，海里的、空中的、陸地上的動物，都遭到了史無前例的滅頂之災，長此以往，我們的地球母親能否承受得了？這是應當考慮的問題。

    有人可能認為：“人為什么不能殺動物？它們是低等的生命，本來就該給高等的人類吃掉?！边@種想法非常不合理。動物的生命跟我們沒有任何區(qū)別，我們喜歡活著、逃避死亡，動物也是如此。既然這樣，我們有什么權力剝奪它們的生命？在人類歷史上，20世紀爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)，分別使一千多萬人、五千多萬人離開了人間，這對人類來說，是一場鮮血淋漓的浩劫。而今21世紀，人類雖遠離了這樣的苦難，但更恐怖的災難，卻降臨到了動物頭上。

    其實，高等與低等之間的不平等待遇，以往在人類身上也發(fā)生過。像幾個世紀前的黑奴貿易，就根本不把黑奴當人看，他們被當成商品一樣買賣，在碼頭上、在市場上，一天可成交無數筆這樣的交易。這種黑奴貿易。延續(xù)了長達四百多年?！稖肥迨宓男∥荨罚ㄓ置逗谂跆熹洝罚┲?，就真實地描寫了黑奴在奴隸主殘酷壓迫下的悲慘命運。此書是19世紀最暢銷的，暢銷量僅次于《圣經》。在它發(fā)表的頭一年，美國本土便銷售了30萬冊。

    那個年代。奴隸主眼中的黑奴，跟現在人們眼中的動物相仿。他們覺得奴隸是低等的人種，可以隨便買賣、殺掉。而且在運輸黑奴的途中，大量黑奴被塞在擁擠的船艙里，空氣污濁，飲食惡劣，傳染病猖獗。他們一旦身患重疾，就被立即拋入大海，葬身魚腹，有時候幾百個幾百個被扔入海中……這種慘劇從15世紀到19世紀都在上演。直至1890年布魯塞爾會議上。作出了廢除非洲奴隸貿易的決議，黑奴貿易才算正式終止。

    所以，在曾經的四百多年里，相當一部分人認為，高等的白人奴役、甚至殺掉低等的黑人?？芍^天經地義。后來，美國諾貝爾和平獎得主馬丁?路德?金（martinlutherking,jr.，1929-1968），在《我有一個夢想》中呼吁，白人必須對黑人實現民族平等。之后的南非前總統(tǒng)曼德拉（rolihlahlamandela，1918年-），也一直反對種族主義。提倡黑人與白人應享有同等的待遇。

    同樣，我們對動物也需要如此。在這個地球上，它們也有生存的權力，人類不應為了一己的口腹之欲，讓它們付出最寶貴的生命——不過，每次我一提起人類的痛苦。比如汶川發(fā)生了地震、玉樹發(fā)生了地震，很多人就淚流滿面、感同身受。而若講到動物的苦難，尤其是屠場上的慘不忍睹，好多人都沒有感覺，表情也是一般般。

    前段時間我參加“世界關愛論壇”。組委會提倡將每年的7月17日設立為“世界關愛日”，“7.17”意為親一親，這一天，每個人都應親一親身邊的老人、孩子、親朋好友。當時我就在會場上呼吁：這一天不但要親一親我們身邊的人，還應親一親我們身邊的動物，即使不能長期吃素、放生，這一天也最好盡量做到。但遺憾的是，大家對此反應平平，愿意為動物代言的人，實在寥寥無幾。在西方，辛格（petersinger，1946-）等個別學者，也曾提倡要解放動物[5]，然而大多數人在行為上，也并沒有引起特別重視。

    其實，若想拯救地球、拯救人類，我們理應從培養(yǎng)慈悲心開始。倘若沒有慈悲心，未來各種災難定會頻頻發(fā)生。湯恩比博士說：“拯救21世紀人類社會的，只有孔孟之道和大乘佛法?！比毡菊軐W家、思想家池田大作也認為，人的外在生活環(huán)境之所以出現危機，其根本原因在于人的心靈出現了問題，是人類人性深處潛藏著無窮無盡的“魔性的欲望”所致。

    如今人們的欲望極其可怕，不管是天上飛的、水里游的、地上跑的，只要看到有肉就想吃，真是一種“魔性的欲望”。尤其是住在海邊的人，覺得一天不吃海鮮就活不下去，從來沒想過自己的快樂，是建立在眾生怎樣的痛苦之上。這樣的人類，到底是進步還是落后？每個人都應當深思。

    或許有人聽后會提出抗議：“既然動物不能吃，那植物也不能吃，因為它也有生命?！边@種說法不正確。佛陀在《涅槃經》中講過[6]，殺生的定義是什么？就是毀壞眾生的五蘊。植物雖有生長、死亡的現象，在一些刺激下也有各種反應，但它并沒有真實的五蘊，跟動物的生命完全不同。動物的生命，跟我們人類一樣。我們怕死，動物也怕死；我們遇到生命威脅時，愿意付出一切，來換取存活的機會，動物也是如此。既然這樣，我們對動物的生命，為什么不能平等對待呢？

    漢傳佛教歷來提倡吃素，這一點非常符合大乘教義。我本人是學藏傳佛教的，但也十分隨喜這種傳統(tǒng)，它不僅體現了大乘佛教的精髓，而且對如今推遲全球暖化，具有相當重要的意義。美國前副總統(tǒng)戈爾在《難以忽視的真相》中警告世人：對付全球氣候變暖，我們只有10年時間。具體該怎么做呢？關鍵要提倡素食。因為肉食是全球暖化的主因。2007年諾貝爾和平獎得主——聯(lián)合國跨政府氣候變化研究小組（ipcc)[7]的主席帕喬里博士（drapachauri，1940-），也曾公開呼吁“不吃肉、騎腳踏車、少消費，就可以協(xié)助遏止全球暖化?！?br/>
    聽說現在有不少大學生。對吃素很感興趣，這是非常好的現象，此舉對自己健康也很有幫助。常有人認為，不吃肉就會營養(yǎng)不良。其實牦牛吃草，豬也沒有吃肉，它們都有足夠的營養(yǎng)，為什么我們就不行？而且，假如你吃了動物的肉，它們身上的各種疾病，也會間接傳染給你。難道你不害怕嗎？

    吃素除了可讓我們健康外，對環(huán)境保護非常有益。曾有一份報告中顯示：吃素一天，就等于種了180棵樹[8]。既然這么簡單就能保護地球，我們又何樂而不為呢？今晚在場有幾百人，如果每個人都吃肉。那好幾頭豬也不夠我們吃一頓?；蛘甙凑漳銈兿愀鄣牧曀?，海里什么動物都要吃，那一頓飯要殺多少個生命？我們的生存，若建立在摧毀其他生命的基礎上，那還不如早點死了好——也許我講得比較過分，但事實上的確如此。假如我為了自己活著，而把你殺掉的話。這是非常不公平的。

    有史以來，人類一直在追求世界和平。其實要想達到這個目標，就要明白世界上不僅僅有人類，還有動物。況且按照考古學家的觀點，地球上先有動物，后有人類。這樣的話，地球就不是人類所獨有的，動物也應該有自己的生存空間。因此，人與人之間需要和睦相處，人與動物之間也應當如此。倘若我們肆無忌憚地殺害動物、亂砍亂伐、浪費資源。這個世界有可能和平嗎？單單是各國之間不打架，彼此說說好話，這就是真正的和平嗎？

    若想實現“心凈國土凈”，理應從自他做起

    因此，希望大家的一些觀念，要從根本上改變。否則，再怎么提倡“心凈國土凈”，實際上也凈不了。假如我們的內心都是害心、殺心，佛陀在《阿含經》中也講了[9]，這就是外物衰損的因，以此會感召天災人禍層出不窮，諸多災難此起彼伏。而且，我們死了以后，去向是什么呢？就是地獄、餓鬼、旁生，這是誰都不愿意的。人活在這個世上，無非只有幾十年，為了這么短暫的一期生命，而造下彌天大罪，給自己帶來萬劫不復的痛苦，這實在太劃不來。

    所以，一個人的將來是快樂還是痛苦？完全取決于自己一念間。藏地有句名言是“心善地道善，心惡地道惡”，也就是說，心善的話，前途是光明；心惡的話，前途是黑暗。佛陀在經中也經常說：“萬法唯心造?！睘槭裁茨?？因為心善就會聚集許多“正能量”，投射的外在世界會非常美好；反之，倘若我們的心很惡，外境就會出現“負能量”，給自己帶來無盡的痛苦。

    這一點，在日本學者所寫的《水知道答案》中，也有很充分的說明[10]。有些人認為這不可信，實際上并非如此。假如你去深入研究，就會發(fā)現心對外境真的會起到很大作用，這個世界美好與否，跟人們的內心有直接關系。對此，東西方的許多哲學家和心理學家都承認，佛教的《大乘起信論》中也說：“三界虛偽，唯心所作?！?br/>
    因此，要想我們的國土清凈，就先要凈化我們的心靈。只有心地善良、行持善法，才會讓世界變得更美好，陽光更燦爛，花朵更鮮艷。否則，人人都在造惡業(yè)的話，絕不可能帶來外境的舒適安寧。所以，這個世界需要我們每個人來維護，你也好、我也好、他也好，都肩負著這個使命！

     

    當然，這種現象在印度、藏地，乃至世界各地，都非常非常多?？纱蠖鄶等巳灾萌糌杪劊辉赋姓J真有來世。甚至有些佛教徒，也只是口頭上說有輪回、有來世，卻從沒有為此做過任何準備。因此，我今天再次強調這個問題，希望大家能引起重視。

    殺害動物的現象特別嚴重

    還有一點，剛才也提了，就是現在殺害動物的現象特別可怕。許多人認為，人殺人是不可容忍的，但人殺動物理所當然，甚至個別宗教也贊同這種說法，這是非常顛倒的。

    如今21世紀，是人類殘殺動物最嚴重的一個世紀。在各種欲望的推動下、在先進科技的支持下，海里的、空中的、陸地上的動物，都遭到了史無前例的滅頂之災，長此以往，我們的地球母親能否承受得了？這是應當考慮的問題。

    有人可能認為：“人為什么不能殺動物？它們是低等的生命，本來就該給高等的人類吃掉?！边@種想法非常不合理。動物的生命跟我們沒有任何區(qū)別，我們喜歡活著、逃避死亡，動物也是如此。既然這樣，我們有什么權力剝奪它們的生命？在人類歷史上，20世紀爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)，分別使一千多萬人、五千多萬人離開了人間，這對人類來說，是一場鮮血淋漓的浩劫。而今21世紀，人類雖遠離了這樣的苦難，但更恐怖的災難，卻降臨到了動物頭上。

    其實，高等與低等之間的不平等待遇，以往在人類身上也發(fā)生過。像幾個世紀前的黑奴貿易，就根本不把黑奴當人看，他們被當成商品一樣買賣，在碼頭上、在市場上，一天可成交無數筆這樣的交易。這種黑奴貿易。延續(xù)了長達四百多年?！稖肥迨宓男∥荨罚ㄓ置逗谂跆熹洝罚┲?，就真實地描寫了黑奴在奴隸主殘酷壓迫下的悲慘命運。此書是19世紀最暢銷的，暢銷量僅次于《圣經》。在它發(fā)表的頭一年，美國本土便銷售了30萬冊。

    那個年代。奴隸主眼中的黑奴，跟現在人們眼中的動物相仿。他們覺得奴隸是低等的人種，可以隨便買賣、殺掉。而且在運輸黑奴的途中，大量黑奴被塞在擁擠的船艙里，空氣污濁，飲食惡劣，傳染病猖獗。他們一旦身患重疾，就被立即拋入大海，葬身魚腹，有時候幾百個幾百個被扔入海中……這種慘劇從15世紀到19世紀都在上演。直至1890年布魯塞爾會議上。作出了廢除非洲奴隸貿易的決議，黑奴貿易才算正式終止。

    所以，在曾經的四百多年里，相當一部分人認為，高等的白人奴役、甚至殺掉低等的黑人?？芍^天經地義。后來，美國諾貝爾和平獎得主馬丁?路德?金（martinlutherking,jr.，1929-1968），在《我有一個夢想》中呼吁，白人必須對黑人實現民族平等。之后的南非前總統(tǒng)曼德拉（rolihlahlamandela，1918年-），也一直反對種族主義。提倡黑人與白人應享有同等的待遇。

    同樣，我們對動物也需要如此。在這個地球上，它們也有生存的權力，人類不應為了一己的口腹之欲，讓它們付出最寶貴的生命——不過，每次我一提起人類的痛苦。比如汶川發(fā)生了地震、玉樹發(fā)生了地震，很多人就淚流滿面、感同身受。而若講到動物的苦難，尤其是屠場上的慘不忍睹，好多人都沒有感覺，表情也是一般般。

    前段時間我參加“世界關愛論壇”。組委會提倡將每年的7月17日設立為“世界關愛日”，“7.17”意為親一親，這一天，每個人都應親一親身邊的老人、孩子、親朋好友。當時我就在會場上呼吁：這一天不但要親一親我們身邊的人，還應親一親我們身邊的動物，即使不能長期吃素、放生，這一天也最好盡量做到。但遺憾的是，大家對此反應平平，愿意為動物代言的人，實在寥寥無幾。在西方，辛格（petersinger，1946-）等個別學者，也曾提倡要解放動物[5]，然而大多數人在行為上，也并沒有引起特別重視。

    其實，若想拯救地球、拯救人類，我們理應從培養(yǎng)慈悲心開始。倘若沒有慈悲心，未來各種災難定會頻頻發(fā)生。湯恩比博士說：“拯救21世紀人類社會的，只有孔孟之道和大乘佛法?！比毡菊軐W家、思想家池田大作也認為，人的外在生活環(huán)境之所以出現危機，其根本原因在于人的心靈出現了問題，是人類人性深處潛藏著無窮無盡的“魔性的欲望”所致。

    如今人們的欲望極其可怕，不管是天上飛的、水里游的、地上跑的，只要看到有肉就想吃，真是一種“魔性的欲望”。尤其是住在海邊的人，覺得一天不吃海鮮就活不下去，從來沒想過自己的快樂，是建立在眾生怎樣的痛苦之上。這樣的人類，到底是進步還是落后？每個人都應當深思。

    或許有人聽后會提出抗議：“既然動物不能吃，那植物也不能吃，因為它也有生命?！边@種說法不正確。佛陀在《涅槃經》中講過[6]，殺生的定義是什么？就是毀壞眾生的五蘊。植物雖有生長、死亡的現象，在一些刺激下也有各種反應，但它并沒有真實的五蘊，跟動物的生命完全不同。動物的生命，跟我們人類一樣。我們怕死，動物也怕死；我們遇到生命威脅時，愿意付出一切，來換取存活的機會，動物也是如此。既然這樣，我們對動物的生命，為什么不能平等對待呢？

    漢傳佛教歷來提倡吃素，這一點非常符合大乘教義。我本人是學藏傳佛教的，但也十分隨喜這種傳統(tǒng)，它不僅體現了大乘佛教的精髓，而且對如今推遲全球暖化，具有相當重要的意義。美國前副總統(tǒng)戈爾在《難以忽視的真相》中警告世人：對付全球氣候變暖，我們只有10年時間。具體該怎么做呢？關鍵要提倡素食。因為肉食是全球暖化的主因。2007年諾貝爾和平獎得主——聯(lián)合國跨政府氣候變化研究小組（ipcc)[7]的主席帕喬里博士（drapachauri，1940-），也曾公開呼吁“不吃肉、騎腳踏車、少消費，就可以協(xié)助遏止全球暖化。”

    聽說現在有不少大學生。對吃素很感興趣，這是非常好的現象，此舉對自己健康也很有幫助。常有人認為，不吃肉就會營養(yǎng)不良。其實牦牛吃草，豬也沒有吃肉，它們都有足夠的營養(yǎng)，為什么我們就不行？而且，假如你吃了動物的肉，它們身上的各種疾病，也會間接傳染給你。難道你不害怕嗎？

    吃素除了可讓我們健康外，對環(huán)境保護非常有益。曾有一份報告中顯示：吃素一天，就等于種了180棵樹[8]。既然這么簡單就能保護地球，我們又何樂而不為呢？今晚在場有幾百人，如果每個人都吃肉。那好幾頭豬也不夠我們吃一頓?；蛘甙凑漳銈兿愀鄣牧曀祝＠锸裁磩游锒家?，那一頓飯要殺多少個生命？我們的生存，若建立在摧毀其他生命的基礎上，那還不如早點死了好——也許我講得比較過分，但事實上的確如此。假如我為了自己活著，而把你殺掉的話。這是非常不公平的。

    有史以來，人類一直在追求世界和平。其實要想達到這個目標，就要明白世界上不僅僅有人類，還有動物。況且按照考古學家的觀點，地球上先有動物，后有人類。這樣的話，地球就不是人類所獨有的，動物也應該有自己的生存空間。因此，人與人之間需要和睦相處，人與動物之間也應當如此。倘若我們肆無忌憚地殺害動物、亂砍亂伐、浪費資源。這個世界有可能和平嗎？單單是各國之間不打架，彼此說說好話，這就是真正的和平嗎？

    若想實現“心凈國土凈”，理應從自他做起

    因此，希望大家的一些觀念，要從根本上改變。否則，再怎么提倡“心凈國土凈”，實際上也凈不了。假如我們的內心都是害心、殺心，佛陀在《阿含經》中也講了[9]，這就是外物衰損的因，以此會感召天災人禍層出不窮，諸多災難此起彼伏。而且，我們死了以后，去向是什么呢？就是地獄、餓鬼、旁生，這是誰都不愿意的。人活在這個世上，無非只有幾十年，為了這么短暫的一期生命，而造下彌天大罪，給自己帶來萬劫不復的痛苦，這實在太劃不來。

    所以，一個人的將來是快樂還是痛苦？完全取決于自己一念間。藏地有句名言是“心善地道善，心惡地道惡”，也就是說，心善的話，前途是光明；心惡的話，前途是黑暗。佛陀在經中也經常說：“萬法唯心造?！睘槭裁茨?？因為心善就會聚集許多“正能量”，投射的外在世界會非常美好；反之，倘若我們的心很惡，外境就會出現“負能量”，給自己帶來無盡的痛苦。

    這一點，在日本學者所寫的《水知道答案》中，也有很充分的說明[10]。有些人認為這不可信，實際上并非如此。假如你去深入研究，就會發(fā)現心對外境真的會起到很大作用，這個世界美好與否，跟人們的內心有直接關系。對此，東西方的許多哲學家和心理學家都承認，佛教的《大乘起信論》中也說：“三界虛偽，唯心所作?！?br/>
    因此，要想我們的國土清凈，就先要凈化我們的心靈。只有心地善良、行持善法，才會讓世界變得更美好，陽光更燦爛，花朵更鮮艷。否則，人人都在造惡業(yè)的話，絕不可能帶來外境的舒適安寧。所以，這個世界需要我們每個人來維護，你也好、我也好、他也好，都肩負著這個使命！