]所謂的“事實上的磨煉”過程。

    所謂“正常心態(tài)合于道”中的“正常心態(tài)”，可簡單理解為日常生活中應(yīng)有的原始狀態(tài)，“道”就是客觀現(xiàn)實的規(guī)律。

    就這位患者而言，因在電車中感到不安與恐懼，至今還心慌意亂。這就是他的原本精神狀態(tài)，是此時此地此人的一種正常心態(tài)。

    只要能保持這種原有狀態(tài)，就可以無須多慮，能忍受著這種恐懼不安就可以。也就是說，能達(dá)到按時去上班的狀態(tài)就可以了。

    但是，若要妄想以心智的力量去打消恐懼、擺脫苦惱，則會因此引發(fā)思想矛盾，也就不可能像禪家所謂的“自在隨緣”。連生活中的一切都不能完全做好，怎么能做到時時歸道呢？

    恐懼就讓他恐懼好了，這種恐懼也是正常心態(tài)。如果想把這種恐懼變做安心，那就有失虛偽，成為自欺欺人了。

    坐禪也罷，在電車中恐懼不安也罷，這都是一種順時應(yīng)境的正常心態(tài)。在當(dāng)下能熄滅心中的各種欲望和雜念，把苦痛和甘甜都看做正常狀態(tài)，這才是真正的“正常心態(tài)合乎道”。

    6.神經(jīng)質(zhì)的痛苦有多深

    所謂疾病的痛苦到底是怎么回事？疾病將會威脅我們的生命。另外，即使不致于威脅到生命，也會影響生活質(zhì)量。換句話說，正因為認(rèn)識到它對生命和生活的影響，人們才會擔(dān)心生病的問題。所以，佛教說“人生是苦”，而神經(jīng)質(zhì)患者也經(jīng)常抱怨人生是痛苦的。

    但是，究竟什么叫痛苦呢？解釋清楚并不容易。簡單地說，所謂痛苦，即作為一個抽象的概念，是一個與“快樂”相對應(yīng)的詞語。如同明與暗、前與后一樣。如果不從這種相比關(guān)系來看，此類詞語的意義就會消失。

    這類名詞，都有特定的某種具體的或抽象的思維含義。如果這種意義不存在，這類詞語也就無意義了。當(dāng)像你自己現(xiàn)在的立足點不存在時，那么，針對你的處境，前與后這對概念，也就不復(fù)存在了。再如，當(dāng)你的視覺不存在時，那么對你明與暗這對概念的認(rèn)識，也就不復(fù)存在。

    由此可見，它們都是在限定條件下，表示著它原有的自然狀態(tài)。如果不加苦與樂的判斷，聽其自然的話，也就沒有誰善、誰惡，何是、何非的判斷了。

    這時候的痛苦，失去了主體?？梢园堰@種情況比喻為“身入深山不見山”，即當(dāng)你進(jìn)入痛苦之中，對于痛苦從而順之，并不以為然的時候，那些痛苦也就感受不到了。這種情況，就像明知道臉上有麻子，但如果不去照鏡子，一切照常任其自然，也就不會覺出有絲毫不妥。

    痛苦也是這樣。只要不是麻痹或失去知覺，不管是聰明、善感的人或是平庸凡俗之輩，當(dāng)判斷出其生理方面或心理方面存在的痛苦時，都能自發(fā)地對其有所適應(yīng)。只要不把這種痛苦投影在他思想認(rèn)識的“鏡子”上，也就不能對它進(jìn)行評價，也只是僅僅把它叫做痛苦而已。

    可以用愛因斯坦的相對論原理對這種情況加以說明。例如，人站在鐵路旁邊看火車駛過，就能看到它們飛馳的速度，而如果坐在火車?yán)锩?，卻很難感覺到速度的存在。

    假如我乘坐物體以光速前進(jìn)，那么萬事萬物就將消失殆盡而不被看到了。

    同樣，若能對痛苦聽之任之，回到其自然狀態(tài)，那么無論多大的痛苦，也就感覺不到了。

    前面列舉的那位在電車中煩悶不安的患者，如果他能把這種不安視作必然，一切順其自然，就擺脫了思想矛盾，那么也就會感覺這種不安的痛苦了，更不能作出什么評價了。這時的他，才算是真正得到了“正常心態(tài)合于道”的體驗。

    有些容易心悸加劇發(fā)作的恐懼患者，當(dāng)受到死亡恐懼來襲時，雖沒有這般強(qiáng)度的恐懼和痛苦，但是當(dāng)他發(fā)作時，如能坦然撒手，放棄一切尋求治療方法和安心的舉措，隨順自然地忍受著原有恐懼，就能夠立即獲得這種“正常心態(tài)合于道”的體驗。

    日本的白隱禪師[白隱（1685-1768），日本江戶年代中期臨濟(jì)宗之僧。諱慧鶴、別號鵠林、勅封神機(jī)獨妙禪師、正宗國師。他承嗣正受老人之法，享保二年曾在故鄉(xiāng)的松隱寺住持。翌年入妙心寺。后因厭棄名利，游歷諸國，布施佛教，兼授健身長生之道。遂使臨濟(jì)禪之正宗得以極大的復(fù)興。成為日本當(dāng)時佛教流派中最大、獨立性最強(qiáng)的宗派。以后，該流派主要分化為天龍寺派、相國寺派等15個派別。其中，興圣寺有9個寺院，國泰寺有35個，佛通寺有51個，而妙心寺則有3434個，占臨濟(jì)宗的過半數(shù)。故該僧被稱為臨濟(jì)禪宗復(fù)興之祖。先后著有《槐安國語》7卷、《夜船閑話》《遠(yuǎn)羅天釜》等?！幾g注

    ]也曾患過神經(jīng)衰弱（神經(jīng)質(zhì)）。據(jù)文獻(xiàn)記載：“心火逆上，肺金焦枯，雙腳如浸冰雪中，兩耳如聞山澗溪流聲。肝膽常虛弱、舉措多恐懼，心神困倦不寧，寢寐則夢游異境。兩腋常生汗液、兩眼常帶淚痕。于是遍求名醫(yī)。雖經(jīng)名義妙手、嘗服百藥，卻無寸效?！?br/>
    看起來當(dāng)時的情況就是這樣，大概已經(jīng)歸入不治之癥。最后，求訪幽居白河山里的白幽先生，先生授之以“內(nèi)觀法”，終于治好了他的神經(jīng)質(zhì)。

    這位白幽先生曾對白隱禪師說：“我在20歲時，身體也曾多病。比您的病還要嚴(yán)重十倍以上，乃至天下良醫(yī)均感無能為力。雖經(jīng)多方求治，仍無可救之術(shù)?！?br/>
    由此可見，白幽先生所患的也是神經(jīng)質(zhì)。有趣的是，他所謂的“身體多病”及“十倍以上”。所謂多病的“多”，其實只是神經(jīng)質(zhì)這一種病，“多”即是“一”；而所謂“十倍”，是比喻他的病在人世間最重，不是像用2倍或5倍等算式表述的那樣。