倭國(guó)，也就是現(xiàn)在日本的，當(dāng)時(shí)還不叫做日本呢？此時(shí)的日本并不算是一個(gè)完整的國(guó)家，他們是有許多部落及王國(guó)組成的，年間都有新的勢(shì)力生成，年年都會(huì)有一些老的勢(shì)力消亡的。

    倭”這個(gè)稱(chēng)號(hào)最早出現(xiàn)在《漢書(shū)地理志》中。

    1784年，在日本九州博多灣口的志賀島上，發(fā)現(xiàn)了一枚赤金方印。金印.8厘米見(jiàn)方，0.8厘米厚，上刻“漢倭奴國(guó)王”五字。開(kāi)始時(shí)，無(wú)人知曉這金印來(lái)歷，經(jīng)專(zhuān)家考證，才知這是一枚很有價(jià)值的中國(guó)漢印。據(jù)《后漢書(shū)》記載，東漢光武帝建武中元二年，倭奴國(guó)使者來(lái)漢朝拜，光武帝賜使者金印紫授。倭奴國(guó)王視這金印為權(quán)力象征，十分珍重。后來(lái)，日本列島發(fā)生內(nèi)亂，國(guó)王害怕金印丟失，將其埋入地下。后來(lái)，這位國(guó)王死了，國(guó)也不復(fù)存在，金印在地下埋了1700多年。

    金印的重現(xiàn)，實(shí)屬偶然。1784年春天，志賀島上一位名叫甚兵衛(wèi)的農(nóng)民在田里挖水渠，碰到一塊大石頭，搬開(kāi)石頭，發(fā)現(xiàn)有一堆卵石，清理卵石時(shí)發(fā)現(xiàn)了這枚金印。后被藩主黑田齊隆用50兩白銀買(mǎi)去。黑田也不知其來(lái)歷，后經(jīng)專(zhuān)家考證才知它的顯赫身世。

    金印非常精美，蛇形紐，鱗狀魚(yú)子紋，陰文篆書(shū)，筆劃飽滿(mǎn)，方中有圓，章法平而不板，虛實(shí)相間，印面古樸、渾厚，為漢印之上品。經(jīng)鑒定，金印含金量高達(dá)95.1％，說(shuō)明當(dāng)時(shí)冶金技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。

    日本人民視這金印為中日自古以來(lái)往來(lái)的有力證據(jù)，被日本人民視為國(guó)寶，現(xiàn)陳列在福岡市美術(shù)館――特制玻璃柜中。日本政府將金印發(fā)現(xiàn)地辟為公園，稱(chēng)“金印公園”，入口處有一碑，刻“漢倭奴國(guó)王金印發(fā)現(xiàn)之處”十一個(gè)隸字。公園內(nèi)豎有一巨大金印印文模型，并立有1974年郭沫若訪(fǎng)問(wèn)福岡時(shí)題詩(shī)的詩(shī)碑。這里已成為日本重要的旅游景點(diǎn)。

    “倭”在日文中同“大和”一樣都發(fā)音為“yamato”和“大和”一樣都代表日本民族的意思，“倭”字并沒(méi)有貶義，此名起源于三國(guó)時(shí)期魏國(guó)皇帝曾御封當(dāng)時(shí)日本的君主為親魏倭王，“魏”字去右邊的“鬼”字舍去“魂魄”之意，加上左邊“亻”加上往來(lái)的“友人”的意思，于是親魏倭王的所在國(guó)家也叫做“倭國(guó)”，倭國(guó)之名得此由來(lái)并延用了很長(zhǎng)一段時(shí)間。

    倭國(guó)現(xiàn)在的皇帝也就是后世的天皇并不是很有名，甚至可以說(shuō)在歷史上根本就沒(méi)有留下名字，但是他的后人卻是大大的有名的，提起來(lái)卻是無(wú)人不知無(wú)人不曉的，在平家蟹這篇文章里面，他的作者就把當(dāng)年天皇之爭(zhēng)的事情說(shuō)了出來(lái)，勝得自然是源家支持的天皇了，也就是后世所說(shuō)的XX天皇了。

    本來(lái)倭國(guó)的勢(shì)力就夠錯(cuò)綜負(fù)責(zé)了，這些勢(shì)力都讓當(dāng)今的天皇頭疼了，誰(shuí)曉得，這時(shí)候不知道從哪里冒出來(lái)一支軍馬，他們迅速的在九州半島站住了腳，隨后的迅速的往外面擴(kuò)張，現(xiàn)在整個(gè)九州半島都是他們的了，他們還在這里自稱(chēng)是康人，甚至還建立了政權(quán)。

    日本天皇嚴(yán)重的這個(gè)頭號(hào)敵人自然是楚王姬恬了，他帶著李斯逃走之后，迅速的子啊舊部等人的掩護(hù)下乘坐著船只來(lái)到了倭國(guó)九州島這個(gè)地方，此時(shí)的九州島還處于日本人控制之地呢？

    他們一邊扮作商人經(jīng)商，一邊去城中暗暗的打探消息，雖然消息的匯聚嗎，讓他們對(duì)這里有所了解了，漸漸的開(kāi)始在這里招募幫手了，他們漸漸的成為這一地的一個(gè)霸主了。

    姬恬的野心可不只是止于眼前這些地方的，他心里清楚自己想要?dú)⒒卮箨懙脑?huà)，必須要統(tǒng)一這個(gè)小島，依靠這個(gè)小島上的資源募兵，奈何，他卻是想錯(cuò)了，這里的資源實(shí)在是太貧乏了，根本養(yǎng)不起來(lái)太多的軍馬，還幸好的是他們有著一些大的商船，可以去大康經(jīng)商，暗中帶來(lái)他們所需要的東西。

    正是因?yàn)橛辛诉@些資源的相助，才使得他姬恬迅速的成為了九州島第一大勢(shì)力了，其他人聞到面子極有可能下探到在地的，這段時(shí)間姬恬在這里倒是樹(shù)立了不少威信呢？

    還有好多人不得不依靠他們家，他們想要生活或者其他地方必須經(jīng)過(guò)那個(gè)渡口的嗎，自然是要巴結(jié)他們了，久而久之了，他姬恬也有了自己的土地，而起還是占有三分之一的九州島，這讓他心里稍微的算計(jì)一下，他在日本這個(gè)地方也算是一大諸侯了。

    “娘的，日本這個(gè)地方好怪啊，他們的皇帝竟然稱(chēng)呼為天皇？娘的還真是做夢(mèng)?。俊?br/>
    姬恬手下大將孟達(dá)抱怨道，他作為這次去朝見(jiàn)日本天皇的使臣，心里是十分不愿意的。在他看來(lái)，那些人哪能跟他們相比啊，他們可是天朝上國(guó)的人啊。

    “孟達(dá)將軍，你不要抱怨了，你要知道他們這個(gè)天皇的來(lái)歷或許你就不這么認(rèn)為了？”

    李斯笑著道，這廝跟其先祖是一樣的人物，當(dāng)年諸葛亮之所以投靠劉備，主要是劉備手底下沒(méi)有一個(gè)權(quán)謀的人才的，當(dāng)時(shí)曹*、孫權(quán)手下可謂是人才濟(jì)濟(jì)的，不得不說(shuō)他諸葛亮選擇一個(gè)好珠子，以至于后來(lái)蜀國(guó)的大事情都是他做主啊?！上У氖菃?，他怎么都沒(méi)有算計(jì)到自己的后人竟然攛掇了漢家的江山，似乎跟著司馬懿代曹魏有著一樣的舉動(dòng)的，使得諸葛武侯贏得名譽(yù)全部毀于一旦啊。

    本來(lái)這廝跟著齊王了，在齊王手底下也算是混的牛*的一塌糊涂，誰(shuí)知道后來(lái)齊王竟然選擇投降，使得他不得不選擇跟著楚王遠(yuǎn)遁海外啊，現(xiàn)在儼然成了楚王姬恬的心腹謀士了，就算是原來(lái)姬恬身旁的人也沒(méi)有他重用啊。

    “呵呵，這還真是不知道呢？要不軍師你說(shuō)出來(lái)大家都聽(tīng)聽(tīng)。”

    孟達(dá)笑著說(shuō)道。

    大和國(guó)（倭）君主的正式稱(chēng)呼原本是“大王”（治天下大王）。故中國(guó)南朝的正史中稱(chēng)五位遣使朝貢的倭國(guó)君主為倭王，史稱(chēng)倭五王（贊、珍、濟(jì)、興、武）。隋煬帝時(shí)，大和的推古天皇派小野妹子出使隋朝，在國(guó)書(shū)中有“東天皇敬白西皇帝”之句，是首次在外交場(chǎng)合使用“天皇”一詞。不過(guò)，隋書(shū)對(duì)此類(lèi)國(guó)書(shū)的紀(jì)錄為「日出處天子致日落處天子」。（實(shí)際上，隋書(shū)所記錄的國(guó)書(shū)為小野妹子所帶去的那份?！溉毡緯?shū)紀(jì)」中所記下的國(guó)書(shū)則為第二份。在寒暄辭的大意重復(fù)。又，小野妹子雖弄丟了中國(guó)所回信的國(guó)書(shū)，卻沒(méi)有受罰。有學(xué)者認(rèn)為依當(dāng)時(shí)外交情況，兩方大使皆有對(duì)國(guó)書(shū)與紀(jì)錄進(jìn)行竄改以達(dá)到兩國(guó)之妥協(xié)點(diǎn)。否則日本用天皇一辭，中國(guó)不可能接受其國(guó)書(shū)。反之，如中國(guó)對(duì)日本采用對(duì)下關(guān)系的寫(xiě)法，日本也不會(huì)接受。按「日本書(shū)紀(jì)」，來(lái)日大使裴世清重?cái)M的國(guó)書(shū)寫(xiě)作「皇帝問(wèn)倭皇?！故羌创笫垢母Z國(guó)書(shū)以符合兩國(guó)底限?！甘サ绿觽鳉v」稱(chēng)「天子賜諸侯王書(shū)式也。然皇帝之字，天下一耳。而用倭皇字，彼有其禮?！箍蔀樽糇C。）應(yīng)當(dāng)是其后的日本書(shū)紀(jì)依大寶令規(guī)定，將「大王」、「大君」、「皇尊」等名詞一律更正為「天皇」所致。在天智天皇時(shí)代遺臣的墓志中，曾發(fā)現(xiàn)寫(xiě)有「天皇」字樣的木簡(jiǎn)，不過(guò)也有後世立墓的可能?？梢钥隙ǖ脑谌毡緡?guó)內(nèi)廣泛使用天皇一詞的時(shí)間，是天武天皇時(shí)期。

    ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????公元7世紀(jì)之前的日本，沒(méi)有天皇這種說(shuō)法，在律令制改革后，人們用“大王”來(lái)稱(chēng)呼國(guó)家的最高統(tǒng)治者?！疤旎省币辉~起初是一種宗教術(shù)語(yǔ)，是中國(guó)道教對(duì)宇宙的統(tǒng)領(lǐng)者的尊稱(chēng)。在中世紀(jì)到近代這漫長(zhǎng)的歲月里，“天皇”也絕非對(duì)最高統(tǒng)治者們唯一的稱(chēng)呼，帝、院、朝廷、天子、主上都曾是統(tǒng)治者們慣用的稱(chēng)呼，甚至推翻幕府統(tǒng)治、重新掌握國(guó)家大權(quán)的明治天皇也是在反復(fù)思量后才決定采用“天皇”這一稱(chēng)謂的，而在其統(tǒng)治之初，諸如“皇帝”、“天子”這樣的稱(chēng)呼也不絕于耳。近代天皇制的形成始于18世紀(jì)，尤其是關(guān)于天皇制的一些基本概念，是在18世紀(jì)以后才出現(xiàn)的。在日本，天皇不是實(shí)際的統(tǒng)治者，而只是一個(gè)象征。天皇的隔絕塵世，一來(lái)不妨礙重臣掌握實(shí)權(quán)，控制朝政；二來(lái)無(wú)實(shí)權(quán)就不會(huì)犯什么大錯(cuò)，也不會(huì)成為社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)，這樣有利于維護(hù)天皇制的長(zhǎng)久性和國(guó)民對(duì)天皇的精神信仰。久而久之天皇也就被神化為日本統(tǒng)一與永存的超凡脫俗的象征，近乎宗教信仰。

    天皇作為日本實(shí)際最高統(tǒng)治者的時(shí)間并不長(zhǎng)。自公元6世紀(jì)大和國(guó)征服本州島和九州島的大部分地區(qū)后，天皇的權(quán)力達(dá)到頂峰。但從10世紀(jì)開(kāi)始，日本經(jīng)歷了攝關(guān)政治、源平相爭(zhēng)、鐮倉(cāng)幕府、室町幕府、安土桃山時(shí)代、江戶(hù)幕府，天皇權(quán)力被架空了近一千年的時(shí)間。直至明治天皇睦仁才重新掌權(quán)。裕仁（昭和）在位時(shí)期發(fā)動(dòng)了侵略中國(guó)和亞太其他國(guó)家的大戰(zhàn)。

    一至三世紀(jì)日本首領(lǐng)稱(chēng)“王”或“君”，約到四--五世紀(jì)諸王的聯(lián)合體設(shè)在大和地方，其首領(lǐng)改稱(chēng)為“大王”。大約七世紀(jì)，圣德太子時(shí)代，公布憲法十七條，當(dāng)時(shí)受中國(guó)儒教的影響，把大王改為天皇。天皇的稱(chēng)號(hào)出自《日本書(shū)記》一書(shū)中遣隋使圖書(shū)及法隆寺藥師像銘文?！疤旎省眱勺忠鉃椤暗弁酢?。第一代天皇為神武天皇。天皇的權(quán)利超越任何豪族。大化改新后的半個(gè)世紀(jì)，日本實(shí)行中央集權(quán)，天皇的權(quán)利到達(dá)官僚制的頂點(diǎn)，天皇親理朝政。特別到天武天皇時(shí)，平息了壬申之亂，威望倍增，國(guó)民崇天皇為神，迎來(lái)了古代天皇的黃金時(shí)代。但在日本歷史上，天皇一般不執(zhí)政，實(shí)權(quán)多在皇太子或皇親國(guó)戚手中，天皇為太上皇。奈良時(shí)代后期至平安時(shí)代初期，曾出現(xiàn)皇親之外的人掌權(quán)，外戚享有榮華富貴。

    鐮倉(cāng)時(shí)代是天皇政權(quán)轉(zhuǎn)向幕府的過(guò)渡時(shí)期，平安時(shí)代后半期，先是攝政政治，接著又迎來(lái)院政時(shí)代。在攝政政治時(shí)代，天皇是權(quán)力的源泉，然而真正的執(zhí)政者是攝政或關(guān)白。這說(shuō)明律令制的衰落，也可說(shuō)是上代天皇不親政傳統(tǒng)的復(fù)活。攝政或關(guān)白是天皇的外祖父，而天皇的父親或祖父從天皇那兒取得政權(quán)的形勢(shì)是院政。鐮倉(cāng)幕府時(shí)代武家勢(shì)力興起，權(quán)利逐漸轉(zhuǎn)向幕府。

    近代前期是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，日本成為分裂國(guó)家。天皇被排斥在政治之外。但戰(zhàn)國(guó)各諸侯認(rèn)為天皇是統(tǒng)一日本的君主的子孫，而且尊敬天皇并擁戴天皇以利自己統(tǒng)一天下。

    江戶(hù)時(shí)代，天皇與政治完全無(wú)緣，只留下授予律令性的官位（一種榮譽(yù)）和擁有制定年號(hào)的權(quán)利。制定年號(hào)也只是個(gè)形式，因?yàn)槟晏?hào)的性質(zhì)也只不過(guò)是國(guó)家的象征。

    1867年，德川第15代將軍德川慶喜把國(guó)家政權(quán)奉還明治天皇，但實(shí)際上不是奉還，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是讓權(quán)。明治政府最初的政者形態(tài)是太政官政治，天皇在形式上成為律令性親政君主。

    上任日本天皇的稱(chēng)號(hào)為“今上”，天皇的名字叫“裕仁”，1901年4月9日作為大正天皇的長(zhǎng)子降生于世。196年1月5日繼任皇位，從“百姓昭明協(xié)和萬(wàn)邦”這句話(huà)中取“昭和”兩字為年號(hào)，于198年11月日舉行即位儀式，系日本第14代天皇。日本把裕仁天皇生日4月9日定為日本的建國(guó)紀(jì)念日。（未完待續(xù)）