龍華民行完禮，就那么保持著單膝跪地的姿勢(shì)，向高坐在文華殿龍椅之上的崇禎皇帝說(shuō)出了這么一番話來(lái)。

    萬(wàn)歷二十九年的時(shí)候，也就是公元一六零一年的時(shí)候，萬(wàn)歷皇帝曾經(jīng)下詔允許意大利人利瑪竇等耶穌會(huì)傳教士長(zhǎng)居京師。

    后來(lái)，萬(wàn)歷三十八年前后，也就是公元一六一零年前后，利瑪竇病死在了北京，這個(gè)時(shí)候，萬(wàn)歷皇帝又下詔，允許利瑪竇葬在北京。

    這就是西洋傳教士定居京師傳教的開始。

    利瑪竇在中國(guó)多年，對(duì)中國(guó)文化了解頗深，所以他的傳教策略是主打上層人物，同時(shí)也更改了天主教的部分教義，比如說(shuō)允許中國(guó)人里面的教徒和信眾，繼續(xù)祭祀自己的祖先，保留自己的風(fēng)俗習(xí)慣等等。

    所以，利瑪竇在中國(guó)的傳教事業(yè)，應(yīng)該說(shuō)取得了一些成功，算是打開了局面，像是徐光啟、李之藻這樣的人物，都因?yàn)榕c利瑪竇的交往，而皈依了天主教。

    若是利瑪竇不死，或者利瑪竇死后他的繼任者堅(jiān)持他們的傳教策略的話，那么后世的中國(guó)，到底會(huì)變成一個(gè)什么樣子，那就很難說(shuō)了。

    但是慶幸的是，這些耶穌會(huì)士剛在中國(guó)打開了局面，利瑪竇就生病死了，而且利瑪竇死的時(shí)候，親自指定的接班人，也就是繼任的天主教在華耶穌會(huì)的會(huì)長(zhǎng)龍華民，傳教思路與利瑪竇截然不同。

    這個(gè)龍華民，是個(gè)狂熱的耶穌會(huì)傳教士，對(duì)于利瑪竇允許中國(guó)的天主教信眾，可以祭祀祖先、祭祀孔子、保留自己的風(fēng)俗習(xí)慣等等做法，持堅(jiān)決反對(duì)的態(tài)度。

    所以，在他主持天主教耶穌會(huì)在華的傳教活動(dòng)之后，很快就廢除了利瑪竇的做法，也就是所謂的“利瑪竇規(guī)矩”，從此堅(jiān)決禁止中國(guó)的教徒繼續(xù)敬天、祭祖、尊孔。

    這么一來(lái)，利瑪竇在中國(guó)打開的傳教局面，立刻為之一變，不僅與儒釋道三教水火不容，而且也與絕大多數(shù)中國(guó)人的風(fēng)俗習(xí)慣嚴(yán)重沖突。

    雖然伺候前來(lái)中國(guó)傳教的耶穌會(huì)士，比利瑪竇的時(shí)候多了很多，但是傳教的效果，卻是微乎其微，而且原本在利瑪竇時(shí)期發(fā)展起來(lái)的教徒，也逐漸流失，日益萎縮。

    如今這位崇禎皇帝可是知道這個(gè)情況的，因此說(shuō)起來(lái)，對(duì)于這個(gè)剛愎自用的傳教士龍華民，還是頗有那么一點(diǎn)點(diǎn)好感的。

    因?yàn)閷?duì)于中華文化真正危險(xiǎn)的，不是龍華民這種人，反而是利瑪竇那種入鄉(xiāng)隨俗的傳教方法。

    而龍華民的這種方法，則是典型的畫地為牢，自己把自己封閉起來(lái)，在世俗化的中國(guó)大地上，是不會(huì)有什么效果的。

    而龍華民這種人帶來(lái)的這個(gè)結(jié)果，正是如今這位崇禎皇帝所樂(lè)于看見的。

    聽完了龍華民的這番話，崇禎皇帝沖他微微一笑，伸出手，手心沖上，微微一抬，示意他禮畢平身，站起來(lái)說(shuō)話。

    而龍華民說(shuō)完了那番話后，內(nèi)閣首輔李國(guó)鐠以及李國(guó)鐠一邊站立的理藩院副使姜曰廣，則都是神色肅穆地看著龍華民。

    他們這種傳統(tǒng)儒家的進(jìn)士文官士大夫，是絕對(duì)不愿意看見這個(gè)外來(lái)的夷教，在大明境內(nèi)肆意傳播的。

    之前朝堂上在爭(zhēng)論開海通商大政的時(shí)候，就有許多文官將夷教的傳入歸咎于開海通商，借著反對(duì)夷教的傳播，來(lái)反對(duì)開海的政策。

    雖然崇禎皇帝將他們一個(gè)個(gè)免官下獄，但是對(duì)于他們這些人對(duì)夷教傳播的擔(dān)憂，其實(shí)還是頗為認(rèn)同的。

    而當(dāng)時(shí)的爭(zhēng)論，也早就傳遍了朝堂上下，士林之間。

    所以，此時(shí)這個(gè)耶穌會(huì)在華的領(lǐng)頭人龍華民這么一說(shuō)，李國(guó)鐠和姜曰廣都是緊張起來(lái)，唯恐眼前這個(gè)年輕的皇帝經(jīng)不起“忽悠”，被這個(gè)紅毛鬼子蠱惑著開放了夷教在華的傳播。

    不過(guò)讓他們意外的是，崇禎皇帝對(duì)于龍華民的說(shuō)法，只是笑了笑，并沒(méi)有接茬，而是首先看徐光啟。

    “徐愛卿是內(nèi)閣閣臣，又是禮部尚書，對(duì)于龍華民的想法，徐愛卿怎么看？”

    徐光啟可不是傻子，自己身為儒家出身的士大夫，卻皈依了西洋傳來(lái)的天主教，本身在朝野士林之間就是一個(gè)異類，當(dāng)年?yáng)|林黨人排擠他，浙黨楚黨以及閹黨中人也都排擠他，就是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題。

    現(xiàn)在皇帝這么問(wèn)，顯然也是因?yàn)樽约旱倪@個(gè)敏感身份，知道一個(gè)答對(duì)不好，就會(huì)引火燒身。

    “啟稟陛下，臣以為西洋來(lái)我中國(guó)的傳教士中多有才華橫溢之輩，其天文、歷法、地理、算術(shù)，乃至百工之學(xué)，皆可為我中國(guó)所用。

    “至于其所傳之天主教義，臣以為仁者見仁，智者見智，聽之信之者所在多有，而拒之斥之者更是邊地皆是，不能一

    
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