龍華民行完禮，就那么保持著單膝跪地的姿勢，向高坐在文華殿龍椅之上的崇禎皇帝說出了這么一番話來。

    萬歷二十九年的時候，也就是公元一六零一年的時候，萬歷皇帝曾經(jīng)下詔允許意大利人利瑪竇等耶穌會傳教士長居京師。

    后來，萬歷三十八年前后，也就是公元一六一零年前后，利瑪竇病死在了北京，這個時候，萬歷皇帝又下詔，允許利瑪竇葬在北京。

    這就是西洋傳教士定居京師傳教的開始。

    利瑪竇在中國多年，對中國文化了解頗深，所以他的傳教策略是主打上層人物，同時也更改了天主教的部分教義，比如說允許中國人里面的教徒和信眾，繼續(xù)祭祀自己的祖先，保留自己的風(fēng)俗習(xí)慣等等。

    所以，利瑪竇在中國的傳教事業(yè)，應(yīng)該說取得了一些成功，算是打開了局面，像是徐光啟、李之藻這樣的人物，都因為與利瑪竇的交往，而皈依了天主教。

    若是利瑪竇不死，或者利瑪竇死后他的繼任者堅持他們的傳教策略的話，那么后世的中國，到底會變成一個什么樣子，那就很難說了。

    但是慶幸的是，這些耶穌會士剛在中國打開了局面，利瑪竇就生病死了，而且利瑪竇死的時候，親自指定的接班人，也就是繼任的天主教在華耶穌會的會長龍華民，傳教思路與利瑪竇截然不同。

    這個龍華民，是個狂熱的耶穌會傳教士，對于利瑪竇允許中國的天主教信眾，可以祭祀祖先、祭祀孔子、保留自己的風(fēng)俗習(xí)慣等等做法，持堅決反對的態(tài)度。

    所以，在他主持天主教耶穌會在華的傳教活動之后，很快就廢除了利瑪竇的做法，也就是所謂的“利瑪竇規(guī)矩”，從此堅決禁止中國的教徒繼續(xù)敬天、祭祖、尊孔。

    這么一來，利瑪竇在中國打開的傳教局面，立刻為之一變，不僅與儒釋道三教水火不容，而且也與絕大多數(shù)中國人的風(fēng)俗習(xí)慣嚴(yán)重沖突。

    雖然伺候前來中國傳教的耶穌會士，比利瑪竇的時候多了很多，但是傳教的效果，卻是微乎其微，而且原本在利瑪竇時期發(fā)展起來的教徒，也逐漸流失，日益萎縮。

    如今這位崇禎皇帝可是知道這個情況的，因此說起來，對于這個剛愎自用的傳教士龍華民，還是頗有那么一點點好感的。

    因為對于中華文化真正危險的，不是龍華民這種人，反而是利瑪竇那種入鄉(xiāng)隨俗的傳教方法。

    而龍華民的這種方法，則是典型的畫地為牢，自己把自己封閉起來，在世俗化的中國大地上，是不會有什么效果的。

    而龍華民這種人帶來的這個結(jié)果，正是如今這位崇禎皇帝所樂于看見的。

    聽完了龍華民的這番話，崇禎皇帝沖他微微一笑，伸出手，手心沖上，微微一抬，示意他禮畢平身，站起來說話。

    而龍華民說完了那番話后，內(nèi)閣首輔李國鐠以及李國鐠一邊站立的理藩院副使姜曰廣，則都是神色肅穆地看著龍華民。

    他們這種傳統(tǒng)儒家的進(jìn)士文官士大夫，是絕對不愿意看見這個外來的夷教，在大明境內(nèi)肆意傳播的。

    之前朝堂上在爭論開海通商大政的時候，就有許多文官將夷教的傳入歸咎于開海通商，借著反對夷教的傳播，來反對開海的政策。

    雖然崇禎皇帝將他們一個個免官下獄，但是對于他們這些人對夷教傳播的擔(dān)憂，其實還是頗為認(rèn)同的。

    而當(dāng)時的爭論，也早就傳遍了朝堂上下，士林之間。

    所以，此時這個耶穌會在華的領(lǐng)頭人龍華民這么一說，李國鐠和姜曰廣都是緊張起來，唯恐眼前這個年輕的皇帝經(jīng)不起“忽悠”，被這個紅毛鬼子蠱惑著開放了夷教在華的傳播。

    不過讓他們意外的是，崇禎皇帝對于龍華民的說法，只是笑了笑，并沒有接茬，而是首先看徐光啟。

    “徐愛卿是內(nèi)閣閣臣，又是禮部尚書，對于龍華民的想法，徐愛卿怎么看？”

    徐光啟可不是傻子，自己身為儒家出身的士大夫，卻皈依了西洋傳來的天主教，本身在朝野士林之間就是一個異類，當(dāng)年東林黨人排擠他，浙黨楚黨以及閹黨中人也都排擠他，就是因為這個問題。

    現(xiàn)在皇帝這么問，顯然也是因為自己的這個敏感身份，知道一個答對不好，就會引火燒身。

    “啟稟陛下，臣以為西洋來我中國的傳教士中多有才華橫溢之輩，其天文、歷法、地理、算術(shù)，乃至百工之學(xué)，皆可為我中國所用。

    “至于其所傳之天主教義，臣以為仁者見仁，智者見智，聽之信之者所在多有，而拒之斥之者更是邊地皆是，不能一

    
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