他甚至都在想，自己這么多年都沒有喜歡的女人，是不是說，他根本就對女人不感興趣。
..........
“不可能，不會的?！绷盒蘖疫@么說服著自己，他不可能喜歡男人，都是因為古流蕭實在是太像女人了，所以他會有了不一樣的想法。
只要他去接觸其他女人.....一有了這個想法，他就惡心得不行，那些女人，他看著都煩，沒有一個看上眼的。
他再設(shè)想一下，把古流蕭的性格套到其他男人身上，也是惡心死了。我
所以....自己是喜歡古流蕭的？
梁修烈的手肘搭在自己的眼睛上，已經(jīng)是成年人了，他不想逃避了。
其實，梁修烈早就猜到了自己的想法，如此真實的開始剖析，還是頭一回。
他不害怕世人的目光，他害怕古流蕭的想法。
他不敢想，古流蕭娶妻生子的那一天，也不喜歡，古流蕭距離別人太近，明明看不起沒有擔(dān)當(dāng)?shù)哪腥耍部床黄饝卸璧哪腥?，這些套在古流蕭的身上，卻一點也不討厭，反而是很可愛。
所以，自己的種種行為，都告訴他，他是喜歡古流蕭。
..........
這個想法一徹底出來，梁修烈竟然格外的平靜。
若是古流蕭實在是不想習(xí)武，那便不用學(xué)了，自己可以保護(hù)他，若是......總之，他好像是愿意把古流蕭看成一個弱女子。
整整一晚上，梁修烈都在失眠中，他不知道怎么去面對這段感情，若是說出來，對古流蕭也一定是一種傷害，自己不能阻礙他的幸福。
反觀古流蕭，早就已經(jīng)睡得不省人事了，她的心里，可沒什么戀愛的想法。
........
欣賞：黃帝陰符經(jīng)碑林拓片
《黃帝陰符經(jīng)》原文
經(jīng)曰：觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。
故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行于天；宇宙在乎手，萬化生乎身。
天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。
天發(fā)殺機，龍蛇起陸；人發(fā)殺機，天地反覆；天人合發(fā)，萬變定基。
性有巧拙，可以伏藏；九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國，時動必潰；知之修煉，謂之圣人。
天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜也；萬物，人之盜也；人，萬物之盜也。三盜既宜，三才既安，故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。
人知其神而神，不知不神所以神也。
日月有蔽，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盜機也，天下莫不見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。
瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍；心生于物死于物，機在目。
天之無恩而大恩生，迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然；至樂性余，至靜則廉。
天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。
自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝陰陽，相推而變化順矣。
至靜之道，律歷所不能契；爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏；陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣。
《黃帝陰符經(jīng)》奇門遁甲釋秘
霍斐然撰
《黃帝陰符經(jīng)》歷來有多種版本，原文也不盡同。注家又各有其說。大多斷章取義，隨文敷衍，沒有中心，不明主題，不能全文貫通，每以空洞雜湊為說，讀之使人茫然，如入五里霧中。遂至有指為“妖妄怪誕”之書者。余也不敏，矢志揭其秘，經(jīng)過三十年之研究與探索，并先后得到忠縣張義尚大師、古文獻(xiàn)研究室韓仲民先生、南京大學(xué)盧央教授等的支持與鼓勵，謹(jǐn)撰此文，以揭千古之秘，以證經(jīng)文之實，不敢與古今注家茍同。
謹(jǐn)用山西省博物館碑林所陳列的大宋乾德四年，郭忠恕三體（篆隸楷）書《黃帝陰符經(jīng)》碑拓片為藍(lán)本（《六一題跋》有記載）。至于《黃帝陰符經(jīng)》的歷史考據(jù)、學(xué)術(shù)價值等等有不少專題評述的文章。如齊魯書社一九八四年版《中國古代佚名哲學(xué)名著評述》第二卷，李養(yǎng)正撰《陰符經(jīng)》一文，和中國社會科學(xué)出版社，一九八四年版王明著《道家和道教思想研究》中“試論《陰符經(jīng)》及其唯物主義思想”一文。以及一九九二年陜西旅游出版社出版的王毅、盛瑞裕合編的《黃帝陰符經(jīng)全書》巨著，多達(dá)438 頁，搜集資料豐富，有其詳細(xì)的論述，恕不贅及，謹(jǐn)從經(jīng)文內(nèi)容結(jié)構(gòu)中具體揭秘，并非標(biāo)新立異以自成一家之言，實因見其原意如此，而不敢藏拙。
《黃帝陰符經(jīng)》書名解
《黃帝陰符經(jīng)》歷稱黃帝撰，故名《黃帝陰符經(jīng)》。雖非黃帝撰，頗可為黃老學(xué)派內(nèi)容的標(biāo)志。其主要內(nèi)容意義集中反映在“陰符”二字之中。
《陰符經(jīng)》即是元始的《遁甲經(jīng)》。何以故？按《遁甲符應(yīng)經(jīng).總序》“古法，遁者隱也，幽隱之道；甲者儀也，謂六甲六儀，在有直符，天之貴神也；常隱于六戊之下，蓋用兵機，通神明之德，故以遁甲為名。”由此可知，陰者隱也即遁也；符者直符，直符即指六甲也；六甲常隱游于六儀之下，故名曰：“遁甲”。所以說《陰符經(jīng)》即《遁甲經(jīng)》之秘，不只是書名能符其義，還可以從具體經(jīng)文中系統(tǒng)證實，絕非牽強附會，更非偶合可能。
遁甲數(shù)術(shù)，其源也古，在歷史長河中，不斷發(fā)展完善，總結(jié)提高。其名稱必隨時變革，這是事理發(fā)展的必然規(guī)律。遁甲之術(shù)也不可能例外。其創(chuàng)作時期雖不一定真如各書所說，出自軒轅黃帝戰(zhàn)蚩尤之時，當(dāng)在八卦甲子發(fā)明以后。這是可以從其學(xué)說內(nèi)容結(jié)構(gòu)推證的。大約周秦時名“陰符”，漢魏時名“六甲”，晉唐宋元稱“遁甲”，明清以來謂之“奇門遁甲”，或者有時稱“奇門”，有時稱“遁甲”，皆是指這一數(shù)術(shù)內(nèi)容（另見拙稿《奇門遁甲基礎(chǔ)知
臣本紅妝
臣本紅妝