?(貓撲中文)【老子·第一章】

    道可道，非常道。名可名，非常名[1]。

    無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。

    故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

    此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

    【注釋】：

    [1]通常譯為“可以說(shuō)出來(lái)的道，就不是永恒不變的道“，強(qiáng)調(diào)道是不可言說(shuō)的。但這樣的翻譯，等于一開(kāi)始就剝奪了老子言說(shuō)真道的可能性和可靠性。其實(shí)“?！白衷凇独献印分卸酁椤巴ǔ！爸?。另一方面，“道“字，到老子之時(shí)，已經(jīng)用得很泛：有“道路“之意，如《易經(jīng)》“履道坦坦，幽人貞吉“;有“王道“之意，如《尚書(shū)》“無(wú)有作好，遵王之道“;有“方法“之意，如《尚書(shū)》“我道惟寧王德延“;又有“言說(shuō)“之意，如《詩(shī)經(jīng)》“中之言，不可道也“?！渡袝?shū)序》(相傳為孔子所作)說(shuō)：“伏犧、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書(shū)，謂之五典，言常道也“。這里用了“常道“一詞，指一般的道理。又有馮友蘭先生考證說(shuō)，古時(shí)所謂道，均為人道，到了老子才賦與道形而上學(xué)的意義。可見(jiàn)，老子要宣示上天大道，必須一開(kāi)始就澄清概念，強(qiáng)調(diào)他下面要講的道，絕非人們一般常指的道，不是一般的道理，即非“常道“，而是……是什么呢?就要聽(tīng)老子娓娓道來(lái)了。

    【翻譯】：

    道可以說(shuō)，但不是通常所說(shuō)的道。名可以起，但不是通常所起的名。

    可以說(shuō)他是無(wú)，因?yàn)樗谔斓貏?chuàng)始之前;也可以說(shuō)他是有，因?yàn)樗侨f(wàn)物的母親。

    所以，從虛無(wú)的角度，可以揣摩他的奧妙。從實(shí)有的角度，可以看到他的蹤跡。

    實(shí)有與虛無(wú)只是說(shuō)法不同，兩者實(shí)際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬(wàn)般奧妙的源頭。

    【老子·第二章】

    天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

    有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

    是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

    【翻譯】：

    1天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。

    2有和無(wú)是相互依存的，難和易是相互促成的，長(zhǎng)和短互為比較，高和下互為方向，聲響和回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。

    3所以，圣人從事的事業(yè)，是排除一切人為努力的事業(yè);圣人施行的教化，是超乎一切言語(yǔ)之外的教化。他興起萬(wàn)物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恒不滅。

    【老子·第三章】

    不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。

    是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

    【翻譯】：

    不崇尚賢能之輩，方能使世人停止?fàn)幎?。不看重珍奇?cái)寶，方能使世人不去偷竊。不誘發(fā)邪情私欲，方能使世人平靜安穩(wěn)。

    所以，圣人掌管萬(wàn)民，是使他們心里謙卑，腹里飽足，血?dú)獾?，筋骨?qiáng)壯。人們常常處于不求知、無(wú)所欲的狀態(tài)，那么，即使有賣(mài)弄智慧的人，也不能胡作非為了。遵從無(wú)為之道，則沒(méi)有不太平之理。

    【老子·第四章】

    道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先[1]。

    【注釋】：

    [1]很多人用“吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先“一句，證明老子用“道“來(lái)否定上帝，破了古代的宗教迷信。這種解釋不確切。這句話(huà)里的“帝“，顯然并不是今日所言上帝。有人說(shuō)老子原文的“象帝“就是上帝，這是不對(duì)的?！跋蟆熬褪窍?，是“形象“的意思，不是“上“的借用。因?yàn)槔献映ⅰ吧稀白钟糜凇吧咸臁⑸系?、上士“等等，顯然老子并非不懂“上“字的用法，也并非不能使用“上帝“一詞。老子不用“上帝“一詞，顯然是因?yàn)檫@個(gè)“帝“不是至高無(wú)上的，不配使用“上“字作定語(yǔ)。因?yàn)槲ㄓ欣献拥摹暗馈?，才與今日所言“上帝“之無(wú)限、永恒、自在的內(nèi)涵相一致。詳見(jiàn)本書(shū)第一章第二節(jié)之五“《老子》中的神與帝“。

    【翻譯】：

    道，空虛無(wú)形，其大能卻無(wú)窮無(wú)盡，淵遠(yuǎn)深?yuàn)W啊，像是萬(wàn)物的祖宗。放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬(wàn)象的迷惑，和于你生命的光中，認(rèn)同你塵土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似無(wú)的存在。我不知道有誰(shuí)產(chǎn)生他，他先于一切有形之帝。

    【老子·第五章】

    天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

    天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。

    多言數(shù)窮，不如守中。

    【翻譯】：

    天地不理會(huì)世上所謂的仁義，在其看來(lái)，萬(wàn)物是祭神用的稻草狗。圣人也不理會(huì)世上所謂的仁義，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。

    天地之間，不正像一個(gè)冶煉的風(fēng)箱嗎?虛靜而不窮盡，越動(dòng)而風(fēng)越多。

    話(huà)多有失，辭不達(dá)意，還是適可而止為妙。

    【老子·第六章】

    谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

    【翻譯】：

    幽悠無(wú)形之神，永生不死，是宇宙最深遠(yuǎn)的母體。這個(gè)母體的門(mén)戶(hù)，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。

    【老子·第七章】

    天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

    是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。

    【翻譯】：

    天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)久，因?yàn)樗蛔载澴砸嫫渖?，所以能長(zhǎng)生。

    同理，圣人把自己置于最后，他反而在前;把自身置之度外，他反而長(zhǎng)存。這不正是由于他無(wú)私，反而成全了他的私嗎?

    【老子·第八章】

    上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

    居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

    【翻譯】：

    最高的善像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物，而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它處身于眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。

    居身，安于卑下;存心，寧?kù)o深沉;交往，有誠(chéng)有愛(ài);言語(yǔ)，信實(shí)可靠;為政，天下歸順;做事，大有能力;行動(dòng)，合乎時(shí)宜。唯有不爭(zhēng)不競(jìng)，方能無(wú)過(guò)無(wú)失。

    【翻譯】：

    大道彌漫，無(wú)所不在，周流左右。萬(wàn)物都是籍著他生的，他不自夸自詡。大功都是由他而來(lái)的，他不彰明昭著。他愛(ài)撫滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不以主宰自居，看起來(lái)微不足道的樣子。當(dāng)萬(wàn)物都依附歸向他時(shí)，他仍然不以主宰自居，這樣，他的名份可就大了。由于他從始至終不自以為大，這就成就了他的偉大。

    【老子·第三十五章】

    執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。

    樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。

    【翻譯】：

    秉持大道之象者，普天下都前往歸向他。普天下都?xì)w向他，也不會(huì)互相妨害，反而得享安息、平安、太平。

    人間的美樂(lè)佳宴，使匆匆過(guò)客們沉溺不前。大道出口成為話(huà)語(yǔ)，平淡無(wú)味，看起來(lái)不起眼，聽(tīng)起來(lái)不入耳，用起來(lái)卻受益無(wú)窮。

    【老子·第三十六章】

    將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

    柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

    【翻譯】：

    要收斂的，必先張馳一下。要削弱的，必先加強(qiáng)一下。要廢棄的，必先興起一會(huì)兒。要奪取的，必先讓與一點(diǎn)兒。這是微妙的亮光。

    柔弱的勝于剛強(qiáng)的。魚(yú)不能離開(kāi)水(而上岸)，國(guó)家的主權(quán)和勢(shì)能也無(wú)法(離開(kāi)道)向人展示清楚。

    【老子·第三十七章】

    道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正。

    【翻譯】：

    【老子·第三十八章】

    上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。

    上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。

    上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。

    上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。

    故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

    前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

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