不管是在什么時代，掌權(quán)者想要發(fā)揮自己的抱負，基層的人民想要有著安穩(wěn)的生活，那么必須要有著一定和平的環(huán)境，不然的話，越是看著繁華，也越是刻意招惹到餓狼的來襲。

    就像是清代的時候一樣，雖然清代的發(fā)展還算不錯，雖然達不到巔峰，但是也還能夠保持基層人民的生活。但是因為自己沒有發(fā)展國力，卻坐擁著這個世界上最大的一片土地，所以才惹來了八國聯(lián)軍。這其實就是一種教訓，不管內(nèi)部看著多美，要是沒有相應的武力，那么這樣的美麗注定不能夠是自己可以長久擁有的。

    人類的歷史其實就是一場征服與被征服的歷史，就像是進化論之中的物競天擇，適者生存是一樣的，雖然血淋淋的，但是確實道盡了這個世界的主旋律?，F(xiàn)在的主旋律雖然看著是和平，但是這些和平是建立在無數(shù)的尸骨之下的，現(xiàn)在每個國家都在努力的增加著自己的力量，一旦有著野心家的出世，那么這樣的和平脆弱的如同處女的那層膜一般，輕輕一碰也就破裂了，這才是現(xiàn)實。..

    事件的心理影響,只要社.會、軍隊和個人善于運用,都會轉(zhuǎn)化成巨大的jing神動力。一先秦兵家以‘養(yǎng)勇用戰(zhàn)‘為最高價值目標,那時,要求軍隊‘明恥‘的教育已經(jīng)初步形成了較為完整的體系。《左傳.僖公二十二年》有‘明恥教戰(zhàn),求殺敵也‘的論述。《吳子.圖國第一》中有‘凡制國治軍,必教之以禮,勵之以義,使有恥也,夫有恥,在大足以戰(zhàn),在小足以守矣‘的見解?！盾娛職v史研究》。

    后世的2009年?？掇o?！穼Α異u‘字的解釋是,‘羞愧之心,恥辱、可恥之事,侮辱‘。通常把‘恥‘和‘辱‘聯(lián)合起來用,表達與‘榮譽‘相反的一種情感。正所謂‘人不可以無恥‘，而應‘知曉禮儀‘,甚至‘有死而榮,無生而辱‘?？梢娒鳌異u‘目的是為了達到一種‘榮‘。所以吳子說‘必教之以禮,勵之以義,使有恥也‘。通過各種形式的教戒方法,使軍隊能明理知義,‘尚羞惡‘,具備‘有恥‘的覺悟和行動,從而為追求榮譽而戰(zhàn)。

    華國古代,受儒家禮教思想的影響,恥辱感成為民眾道德實踐的心理底線,也是個體或社.會團體思想和行為的最基本的德xing準則。恥辱感有內(nèi)含和外彰兩種存在形式,一般的民眾可能不直接面對生死、榮譽的考驗,屬于內(nèi)含型居多;而軍隊則處于勝敗榮辱直接的考驗中,通過作戰(zhàn)行為表現(xiàn)出來,屬于外彰型群體。

    因此,基于社.會對恥辱這個道德底線的敬畏,軍隊則充分地加以利用,通過教戒達到‘近乎勇‘的目的,即所謂‘知恥而后勇‘?？梢钥闯?把負面事件的心理影響轉(zhuǎn)化為明國恥、民恥、軍恥這種教育的實質(zhì),就是國家和軍隊用一定的具有能激發(fā)恥辱情感功能的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范,對軍人施加有目的、有計劃、有組織的影響,以樹立榮譽感為目的,培養(yǎng)作戰(zhàn)勇氣和戰(zhàn)斗jing神的一種政治行為,它應當屬于軍隊思想政治教育的一個重要內(nèi)容或重要方法。

    特別在大力培育當代革命軍人核心價值觀,在培育革命軍人新世紀新階段的歷史使命感,在圍繞軍事斗爭準備培育戰(zhàn)斗jing神的過程中,應當成為不容忽視的重要內(nèi)容和領域。二檢閱古代戰(zhàn)爭史,我們可以把以負面事件的心理影響轉(zhuǎn)化為‘知恥而后勇‘的過程稱為‘軍恥教育‘。軍恥教育通過‘明恥‘,幫助軍人確立恥辱感,而軍人為了維護恥辱這個道德底線,從道德責任上產(chǎn)生出作戰(zhàn)的熱情和勇氣。

    明朝郭士俊有一段非常經(jīng)典的論述,他強調(diào)指出:‘兵不知恥,非王兵也。將不知恥,非王將也?！梢?兵將是否具有知恥之心,是否具有‘明恥‘之道德情感,已經(jīng)成為是否勝任本職的重要標準。先秦兵家吳起也強調(diào):‘夫人有恥,在大足以戰(zhàn),在小足以守‘。不難看出,軍恥教育的目標在于作戰(zhàn)本身,在于保證軍隊有勇氣作戰(zhàn)。同時,‘養(yǎng)勇為戰(zhàn)‘,軍恥教育也為軍隊平時練兵熱情和作戰(zhàn)勇氣的養(yǎng)成提供基礎的訓練方式。

    通過培養(yǎng)有強烈的‘禮、義、廉、恥‘之道德情感的軍人,實現(xiàn)作戰(zhàn)勝利的最高價值目標。如果從古代軍恥教育的內(nèi)容上系統(tǒng)地加以分析,可以看出這種內(nèi)容主要有三個部分。一是以‘禮‘‘義‘‘仁‘等思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范等作為‘軍恥‘教育的基礎內(nèi)容。

    ‘軍恥‘作為一種道德行為規(guī)范也同樣不是空中樓閣,它以社.會和國家的基本指導思想、理論觀點、社.會規(guī)范為其穩(wěn)固根基。古代兵書中的‘明恥教戰(zhàn)‘,亦即‘明禮教戰(zhàn)‘、‘明義教戰(zhàn)‘,‘禮‘、‘義‘就是‘恥‘的基礎xing內(nèi)容,因為既然以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家提出了以‘仁‘‘義‘為標準的榮辱觀,它就必然成為‘恥‘的基礎。

    這樣看來,‘恥‘的內(nèi)容又具有廣泛xing,它是社.會主導的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范具體到軍隊建設和作戰(zhàn)要求的表現(xiàn)形式?？梢娺@里有兩點值得注意:一是‘軍恥‘教育與其它教育有著共同的教育內(nèi)容和形式,二是‘軍恥‘教育更側(cè)重于道德規(guī)范特別是榮辱觀方面的影響。

    軍事文化研究.略論戰(zhàn)爭史中的負面事件對培育軍隊戰(zhàn)斗jing神的作用二是以‘教戰(zhàn)‘即提高軍事素質(zhì)、軍事技能等為主強化軍人業(yè)務素質(zhì)思想,這是構(gòu)成‘軍恥‘教育的重要內(nèi)容?！褰?一曰教其目以形se之旗,二曰‘‘五教各習,而士負以勇矣‘,因為在古代兵家看來,軍人如果不懂陣勢、用器、賞罰、戰(zhàn)法之道,也是一種‘羞辱‘的事情,而懂了這些,才能‘負以勇‘,藝高人膽大,軍人不能具備本職需要的基本業(yè)務素養(yǎng)就是奇恥大辱。顯然,在華國古代,創(chuàng)新戰(zhàn)法、苦練殺敵本領也是軍人非常光榮的表現(xiàn),反之就是羞恥的表現(xiàn)。

    三是對恥辱事件即負面事件的反思和教育等思想和理論,是古代‘軍恥‘教育最有特se的重要內(nèi)容。對恥辱事件即負面事件的反思和教育具有激發(fā)和強化有利于統(tǒng)治階級正面的觀念、觀點、規(guī)范的情感等心理功能。古代‘含恥雪辱‘的戰(zhàn)例比比皆是,就是充分利用了軍恥教育的激勵作用。像勾踐‘臥薪嘗膽‘、曹cao‘割發(fā)自刑‘等等直到今天大家都耳熟能詳?shù)氖吕?鼓舞著一代又一代的將士們奮勇作戰(zhàn)。

    三‘軍恥‘教育是要激起對方內(nèi)心強烈的‘恥辱感‘,起初是較強的心理體驗和心理落差,其后促使對方能較快地表現(xiàn)出行為傾向,而且這種行為傾向的動力強度比其它動力源來得更加強烈和穩(wěn)定。

    根據(jù)現(xiàn)代教育心理學的看法,一般說來,人的‘恥辱感‘來自兩個方面,‘一是社.會對個體背離社.會義務行為的否定xing評價,是否定、貶斥和譴責;另一方面是個體的心理感受,即個體對自己行為的負價值的自我意識和恥辱感。‘這兩個方面其實是相互影響、相互制約的,前者是恥辱感產(chǎn)生的社.會因素,后者是恥辱感產(chǎn)生的個體因素。

    如果這個觀點揭示的是‘恥辱感‘的規(guī)律,那就也應當適用于或基本反映出古代‘軍恥‘教育的方法.論。在古代,軍恥教育的途徑主要是‘教戒‘,依據(jù)恥辱感產(chǎn)生的兩個方面分為兩種,一種是‘他律‘、‘外求‘,就是執(zhí)行軍紀軍法,外在強制要求,重視這種方式多為接受韓非法家思想的主導者。另一種是‘自律‘、‘內(nèi)省‘,就是通過教化,讓軍人明白標準從而主動反省自己,主張‘重禮輕法‘,重視這種方式的多為受儒家思想影響較深的教育主導者。

    而在實際的教育過程中,從實質(zhì)來看,這兩種方式是殊途同歸,在實踐中基本上是并用的。隨著社.會的進步,這兩種方式也不斷得到豐富和發(fā)展。至于更具體的教育手段,古代軍隊一是采取‘明恥‘的方式進行說理,借鑒古代社.會比較盛行的‘講道‘的形式,從統(tǒng)治階級立場灌輸‘禮‘‘義‘‘仁‘等道理,明確什么是恥辱的,完成觀念上的統(tǒng)一。

    “武王伐紂”時的檄文比較典型地反映了向官兵“明恥”的方式。二是采取守信立威、樹立榜樣的形式進行身教。古代軍中幾乎盡知“孫武練兵斬美妃”、“王翦陣前練軍體”的典故,就是證明。三是以史為鑒、吸收經(jīng)驗和教訓。如“痛失街亭”,“大意失荊州”,這幾乎可以從許多兵書中主讀到。四是通過練兵作戰(zhàn)等實踐鍛煉,接受各種榮辱標準的檢驗,不斷強化勇氣的培養(yǎng)。作為現(xiàn)代軍隊,“明恥”作為思想政治教育的重要側(cè)面,作為戰(zhàn)斗jing神培育的重要途徑,還應借鑒古代軍隊“明恥”方式的合理成分,在實踐中得到應有的重視與合理的運用。特別在榮辱觀教育、價值觀教育、任命感教育中,應當說還有較大的開掘空間。戰(zhàn)斗jing神的培育如果能夠激發(fā)起廣大官兵最強烈的心理體驗,才算達到了目的。(未完待續(xù)。如果您喜歡這部作品，歡迎您來起點（.）投推薦票、月票，您的支持。就是我最大的動力……)