他們用炭灰洗頭和手用鹽水漱口還有嚼檳榔等方法清潔口腔。古人會(huì)定期的洗澡而且在禮佛、祭祖等重大活動(dòng)時(shí)也會(huì)沐浴凈身齋戒。另外有些資料供你參考：
古代人洗頭的有皂角或者豬苓。豬苓是富裕些的人才用的豬苓里加了些香料用后會(huì)有比較濃郁的香氣。平常人就用皂角洗頭。
查了一下資料現(xiàn)古代人比我們想象中要衛(wèi)生的多秦漢時(shí)已形成了三日一洗頭、五日一沐浴的習(xí)慣。以至于官府每五天給的一天假也被稱為休沐?！逗ｄ浰槭鲁悸毠倭拧酚涊d漢律五日一賜休沐得以歸休沐出謁。
古人也用胰子澡豆洗澡。唐朝的胰子兼有凍瘡膏的作用。高檔一點(diǎn)的稱為面藥和口脂用來涂臉和嘴。宮中在冬天會(huì)給官員。杜甫《臘日》中有口脂面藥隨恩澤翠管銀罌下九霄。說的就是這種情況。敢情冬令勞保用品古代也有。
古人洗衣服用草木灰和皂角。洗頭用淘米水稱這潘。如《左傳哀公十四年》中有合疾而遺之潘汁。
摘了一段如下文如果有興趣的可以看看。
浴史溯源
一、先秦沐浴禮儀的形成
沐浴就是今日通常所說的洗澡包括頭、身、手、腳的洗浴。然而古人卻分得極細(xì)東漢許慎《說文解字》云：
沐濯也。
浴灑身也。
洗灑足也。
澡灑手也。
所謂濯、灑就是洗的意思。據(jù)此看來古代的沐浴與今日的洗澡的意義并不完全吻合而只有把許慎對(duì)沐、浴、洗、澡的解釋合起來才是完全意義上的今日洗澡。
初民們當(dāng)時(shí)沐浴只有下河一洗。隨著社會(huì)的展人們逐漸養(yǎng)成了沐浴的生活習(xí)慣至遲在商周時(shí)期的甲骨文和金文中都有沐浴的記載。沐字形像雙手掬盆水沐狀會(huì)意為沐是洗之義；浴字形像人置身于器皿中并在人的兩邊加沙鍋內(nèi)水滴會(huì)意為浴是洗澡的意思。而用來沐浴的器皿有青銅器鑒《說文解字》云：鑒大盆也盛水用作洗器《莊子-則陽》有靈公有妻三人同鑒而浴的記載。在銅鏡尚未問世時(shí)古人常以鑒盛水照容貌甲骨文監(jiān)（監(jiān)、鑒為古今同字）像人俯身就皿照容之形。從盈字字形看像人浴身于浴器中與浴字字形相近稍不同的地方僅是盈字的浴器中見足明示裸浴（康殷《古文字源流淺說》）。盈字字形則向人們展示了先秦人用浴器沐浴的情景。
到了西周時(shí)期沐浴禮儀逐漸形成定制。由于沐浴已經(jīng)深入到社會(huì)方方面面人們對(duì)沐浴有了深層次的理解不僅僅把沐浴單純地看做潔身凈體潤膚養(yǎng)身；而視為隆重禮儀的先秦。祀神祭祖之前都要沐浴凈身這已是個(gè)定法表示內(nèi)心潔凈虔誠稱之戒亦稱齋戒。齋戒之禮始于殷商至西周已成定制西周的戒禮十分隆重和考究每逢重大的祭祀活動(dòng)前要進(jìn)行兩次齋戒第一次在祭前十日或三日舉行叫戒第二次在祭前三日或一日進(jìn)行叫宿均由專職官員主持一定的儀式要求與祭者禁食葷腥并沐浴凈身以示對(duì)神靈的肅敬。齋戒沐浴已是西周朝廷祭祀禮儀的重要組成部分由專職官員執(zhí)掌。這在《周禮》中均有記載。
沐浴與人們生活的行為規(guī)范密切聯(lián)系在一起?！抖Y記-內(nèi)則》載：男女夙興沐浴衣服具視朔食。居家過日子男女要早起沐浴更衣。作為夫婦之禮則有不敢共湢浴妻子不能和丈夫共用一個(gè)浴室所謂外內(nèi)不共井不共湢浴。在家庭里還有尊老禮節(jié)五日則鐔湯請(qǐng)?jiān)∪站咴?。其間面垢鐔tn潘請(qǐng)繢hui；足垢鐔湯請(qǐng)洗。禮節(jié)規(guī)定晚輩要五天燒一次溫水為父母洗一次澡每三天燒一次溫水為父母洗一次頭。這期間父母臉上如果臟了要燒淘米水為父母洗干凈；腳臟了則用溫水為父母洗干凈。誕生禮儀中沐浴亦很重要《禮記-內(nèi)則》載：世子生則君沐浴朝服夫人亦如之。又載：公庶子生就側(cè)室三月之末其母沐浴朝服見于君。太子出生國君和夫人要沐浴穿朝服去朝見國君。載往來禮節(jié)中沐浴亦是重要禮儀。《禮儀-聘禮》載：管人為客三日具浴五日具浴。又載：飧不致賓不拜沐浴而食之。管人接待來客要滿足客人三天洗一次頭五天洗一次澡的要求主人用飧禮招待來賓時(shí)來賓不用拜謝但要沐浴之后再就食以表示對(duì)主人的尊重。《禮記-玉澡》還規(guī)定君子之居恒當(dāng)戶日五盥沐稷而繢hui梁居外寢沐浴?！抖Y儀-士虞禮》規(guī)定舉行虞禮祭前參加祭祀的人要先洗頭洗澡所謂虞沐浴。虞即虞禮于日中致祭以安死者魂魄的祭禮是為虞禮。
周制諸侯朝見天子天子賜以王畿以內(nèi)的供沐浴的封邑叫做湯沐邑?！抖Y儀-王制》云：：方伯為朝天子皆又湯沐之邑于天子之縣內(nèi)。諸侯要再專供沐浴的封邑先洗頭洗澡然后才能去朝見天子沐浴潔身以示對(duì)天子的尊重。一生以克己復(fù)禮為己任的孔子對(duì)沐浴之禮身體力行孔子沐浴而朝早已為世人所熟知。
先秦沐浴禮儀的形成并臻完備正是沐浴深入到社會(huì)、深入到生活的方方面面的總結(jié)作為定制為世人所遵循這在世界沐浴史上也是獨(dú)一無二的注重沐浴也是中國人的古老傳統(tǒng)。
二、秦漢皇帝沐浴異聞
秦國嬴政統(tǒng)一中國開創(chuàng)了我國統(tǒng)一的封建專制主義中央集權(quán)的國家自稱始皇帝。當(dāng)時(shí)陜西臨潼縣驪山有溫泉秦始皇在咸陽建都以后便在驪山廣修殿宇砌石成池賜名驪山湯浴室驪山溫泉成了秦始皇的御洗之地。
據(jù)《太平御覽》卷七一引《辛氏三秦記》載相傳秦始皇有一天來到驪山洗浴見到一位美女在那蒼翠清幽的泉邊亭亭玉立美貌異常便頓生淫心不顧禮節(jié)上前去調(diào)戲。美女被激怒了張口向秦始皇吐唾沫反擊秦始皇立刻身上生瘡流血淌濃疼痛難熬。秦始皇這才知道這是一位神女嚇得驚惶失措向神女百般告饒祈求寬恕。神女用溫泉水給他洗滌治愈了病瘡。所以驪山溫泉又名神女湯這個(gè)傳說頗有意思神女懲罰了不可一世的秦始皇當(dāng)他知過謝罪后又用溫泉洗愈了他的病瘡。這說明驪山溫泉具有吞腫去毒的醫(yī)療功能故到《辛氏三秦記》云：后人因洗浴。早在秦代人們就認(rèn)識(shí)到驪山溫泉的這一功能紛紛來溫泉洗浴療疾。這個(gè)傳說也說明秦始皇十分喜歡沐浴這一事實(shí)。
秦代傳聞?dòng)诤笫雷钪膶m殿是阿房宮。阿房宮中筑有水道將渭水、樊水引入宮中而宮人洗浴之后的脂粉水又通過水道流出宮以致使渭水河面上浮起一層垢膩。由此可以想見阿房宮中又許多沐浴設(shè)施專供嬪妃洗浴而這些沐浴設(shè)施又是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的既可吸納河水又能經(jīng)過循環(huán)排出污水甚至有過濾渭水、樊水的設(shè)施使其晝夜不舍汩汩流淌。阿房宮中的沐浴設(shè)施可謂奇巧杜牧的描述雖不免有文學(xué)的虛詞夸飾但自立行間仍有真實(shí)的歷史遺影可以視為阿房宮中盛行沐浴的例證。
進(jìn)入西漢漢武帝劉徹在歷史上亦留下與沐浴相關(guān)的記載自先秦以來有臨河祓禊的習(xí)俗即暮春三月到河中洗浴亦祓除不祥去病消災(zāi)。此俗在漢代十分流行漢武帝曾經(jīng)常臨河參加祓禊活動(dòng)在霸水洗浴以去不祥祈子。
古人舉行重大祭祀前與祭者為表示對(duì)神靈的敬懼都要沐浴凈身否則就會(huì)褻瀆神靈據(jù)《益都耆舊傳》載有一年漢武帝到甘泉宮去祭祀時(shí)任侍中的蜀人張寬隨同前往。一行人馬走到渭橋時(shí)漢武帝突然現(xiàn)載橋下的水中有個(gè)女人載洗澡奇怪的是那女人的**非常之大足有七尺長。漢武帝十分詫異便派人去詢問。那女人說：皇帝后面第七輛車上的人知道我的來歷。當(dāng)時(shí)張寬坐在第七輛車上漢武帝又讓人去問。張寬回答說：她是天星主管祭祀祭祀者如果齋戒不潔凈長乳女人就會(huì)出現(xiàn)。所謂齋戒就是要求祭祀者在祭祀之前禁食葷腥并沐浴凈身。很顯然主管祭祀的天星是負(fù)責(zé)監(jiān)督祭祀者齋戒的天神深惡齋戒不清潔每齋即降而視之。按張寬的解釋天上主管祭祀的天星肯定是現(xiàn)祭祀者齋戒不潔凈才幻形長乳女人在渭水河中洗澡以告誡祭祀者要認(rèn)真地沐浴凈身否則不僅不能免災(zāi)獲?？峙逻€要獲罪。經(jīng)歷此事后想必漢武帝再參加祭祀活動(dòng)一定會(huì)認(rèn)認(rèn)真真地沐浴凈身了。
秦漢之際全社會(huì)性的沐浴習(xí)俗已經(jīng)形成尤其是《禮儀-聘禮》所載的三日具沐五日具浴的良俗在漢代已經(jīng)正式以休沐的形式被法律固定下來。所謂休沐是漢代朝廷官員法定的假期?！稘h宮儀》云：五日以假洗沐亦曰休沐?！冻鯇W(xué)記》云：漢律：吏五日一下沐言休息以洗沐也?！稘h書-霍光傳》載：光時(shí)休沐出。王光謙補(bǔ)注云：《通鑒》胡注：漢制中朝官五日一下里舍休沐。漢代皇帝每五日給官吏放假一天讓他們回家去洗澡浣衣并作為法定的假日被固定下來這是我國歷史上第一次以沐浴為理由而制定的假日足見漢代非常重視儀容河體膚整潔朝廷內(nèi)外上上下下都有著經(jīng)常沐浴的良好習(xí)慣。
到了唐代五日一下沐才改為官吏每十天休息洗浴一次叫作：休浣。俗以每月上旬、中旬、下旬為上瀚、中瀚、下瀚瀚即浣的異體字本意是洗濯大概因?yàn)槭煲讳降木壒输接钟辛艘环N計(jì)時(shí)的意義一浣為十天所以唐代制度十天一休沐有休浣之名。
三、魏晉南北朝貴族沐浴奇習(xí)
貴族作為上層社會(huì)的代表者需要整潔的外表儀容與其赫赫聲威相匹配?！赌鲜?梁本紀(jì)下》記載南朝梁簡(jiǎn)文帝蕭綱對(duì)沐浴格外鐘愛還專門撰寫梁三卷《沐浴經(jīng)》大力倡導(dǎo)沐浴可稱是中國最早的沐浴專著。為此在當(dāng)時(shí)洗頭洗澡成為人們?nèi)粘Ｇ鍧嵭l(wèi)生的生活環(huán)節(jié)。自先秦以來就已形成三日一洗頭、五日一沐浴的生活習(xí)俗古人洗頭如此之勤是有原因的因?yàn)楣糯鸁o論男女均束覆巾容易積累塵膩所以必須勤洗頭。
晉元帝司馬睿和太子司馬紹父子之間有一段有關(guān)洗頭的對(duì)話十分有意思。史稱性至孝的太子司馬紹聽說父皇洗頭專門上啟表示祝福因?yàn)榧浙孱^老壽多宜。而晉元帝的回答是頭上大垢臭故而要好好洗一洗?？磥硪活^長要洗一洗也是很費(fèi)勁的司馬紹又說聽說洗頭洗了很久想必十分疲勞不知父皇龍?bào)w如何。晉元帝回答：洗去垢膩感覺特別好身子一點(diǎn)不感到疲乏。洗頭舒服溢于言表。
《禮記-玉澡》曾對(duì)洗澡規(guī)定了一套程序沐浴出水后要分用干凈的精、粗兩巾擦拭身子然后再用熱水淋身披上專門的布衣以俟身燥其間還要喝一些飲料以止口渴。這樣的沐浴至少是中產(chǎn)以上的人家才可以為之應(yīng)該說是為貴族沐浴所定的程序貧苦百姓是無法享受的。古人還有沐浴必更衣的習(xí)俗《楚辭-漁父》云：新沐者必彈冠新浴者必更衣。晉代貴族已將沐浴作為個(gè)人清潔衛(wèi)生的一個(gè)重要內(nèi)容遵循古俗沐浴必更衣。南朝宋人劉義慶《世說新語-賢媛》載車騎將軍桓沖喜歡沐浴因其節(jié)儉不愛穿新衣。一次桓沖沐浴后祈自故意送新衣給他。桓沖生氣地催促拿走其妻說：沒有新衣哪來的舊衣?；笡_聽罷大笑便穿上了新衣?；笡_沐浴其妻送衣且不論新衣舊衣當(dāng)時(shí)人洗完澡必要換衣服換上干凈衣服自然舒服多了。
然而魏晉南北朝是一個(gè)人性張揚(yáng)的時(shí)代誠如唐人杜牧《潤州》詩中所說：大抵南朝皆曠達(dá)可憐東晉最風(fēng)流。在這樣的時(shí)代里不同的人對(duì)待沐浴各有不同的態(tài)度一是不好沐浴一是沐浴成癖走向極端。
南朝濟(jì)陰冤句人卞彬是個(gè)恃才傲物的人但卞彬由于澡刷不謹(jǐn)浣沐失時(shí)導(dǎo)致身上虱蟲極多盡管淫癢難忍但他仍然不沐浴并聲稱也可以安然無恙地生存下去。
饑要食困欲眠污垢需清洗這是作為文明人都會(huì)有的生活內(nèi)容只有經(jīng)常沐浴才能使人清潔衛(wèi)生。而南朝齊人何佟之卻又沐浴成癖。何佟之出身于名門貴族師心獨(dú)學(xué)強(qiáng)力專精手不輟卷讀禮論三百余篇略皆上口。在歷史上何佟之除了才高出名外要讓他大出風(fēng)頭的是他有沐浴癖史書稱其為人性好潔往往一天之內(nèi)要洗浴十幾次幾乎是成天不停地洗浴還覺得不夠。由于何佟之一日十幾洗時(shí)人送給他一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)赝馓?hào)叫水淫。沐浴凈身講究清潔衛(wèi)生本是個(gè)良好地生活習(xí)慣然而何佟之似乎有些過分一天洗十幾次澡這樣的人世上確實(shí)罕見故而唐人李延壽撰寫《南史》為何佟之作傳時(shí)就突出地寫了何佟之地沐浴癖。這一點(diǎn)確實(shí)讓何佟之出盡了風(fēng)頭明人李贄、馮夢(mèng)龍?jiān)谄渲髦卸即笳労钨≈丛 ?br/>
四、隋唐皇家愛洗溫泉浴
古人很早就流行洗溫泉浴但溫泉浴地盛行是在唐代由于皇帝酷愛洗溫泉浴所以人們一提起溫泉浴就想到唐代著名的華清池。
陜西驪山溫泉在秦代就有神女湯的美名自秦以后千城萬國之民接踵而來洗溫泉浴。唐太宗貞觀十八年在驪山建起湯浴宮；天寶六年唐玄宗大興土木再行擴(kuò)建將泉池納入豪華的宮殿內(nèi)改稱為華清宮因?yàn)閷m殿再泉池之上所以又名華清池專為帝王所享用。華清池分為九龍湯和芙蓉池九龍湯專供皇帝御洗芙蓉池專供楊貴妃沐浴后來亦稱為貴妃池并設(shè)有專人管理《舊唐書-職官志三》云：溫泉監(jiān)掌湯池官禁之事這溫泉監(jiān)一官就是專門負(fù)責(zé)皇家湯池事務(wù)的專職官員?？脊殴ぷ髡咴谔拼A清宮御湯遺址內(nèi)掘出蓮花湯、海棠湯、星辰湯、太子湯、尚食湯等五處湯池遺址。這就映證了五代王仁?！堕_元天寶遺事-長湯十六所》的記載：華清宮中除供奉兩湯外而別更有長湯十六所嬪御之類浴焉。清人史夢(mèng)蘭《全史宮詞》亦云：
雨過華清樹影涼風(fēng)來前殿玉龜香。
至尊浴罷金輿出嬪御分尋十六湯。
可見當(dāng)時(shí)華清宮內(nèi)溫泉浴之多正是華清宮的鼎盛時(shí)期。
唐代皇帝從唐太宗開始大多喜歡溫泉浴唐高宗李治有《過溫湯》詩。唐中宗李顯景龍三年十二月駕臨新豐溫宮賜浴湯池大臣們還紛紛獻(xiàn)詩上官婉兒也賦絕句三進(jìn)獻(xiàn)名為《駕幸新豐溫泉宮獻(xiàn)詩三》。而唐玄宗李隆基身體力行罷溫泉浴推向極盛。唐玄宗每年十月要偕楊貴妃到華清宮過冬沐浴嬉樂盡情享受溫泉浴的樂趣。
當(dāng)時(shí)古都西安四周有不少溫泉其中最為著名的是驪山湯、石門湯和鳳泉湯。驪山溫泉成了皇上的御洗之地鳳泉湯也是皇上常去之地唐玄宗在《幸鳳泉湯》詩中抒愿將無限澤沾沐眾心同。而位于藍(lán)田湯峪河口西側(cè)的石門湯雖然唐玄宗未能駕臨然而他卻十分關(guān)心特賜名大興湯院并以水溫高低開辟玉女、融雪、連珠、瀨玉和濯纓五個(gè)湯池。當(dāng)時(shí)長安各階層人士前往沐浴盛極一時(shí)。
對(duì)于溫泉的療疾養(yǎng)生作用唐玄宗亦多有認(rèn)識(shí)他常泡華清宮溫泉在《惟此溫泉是稱愈疾豈予獨(dú)受其福思與兆人共之乘暇巡游乃言其志》一詩中云：
桂殿與山連蘭湯涌自然。
陰崖含秀色溫谷吐潺瑗yun。
績(jī)?yōu)轭眯爸σ蝠B(yǎng)正宣。
愿言將億兆同此共昌延。
五、宋元士大夫酷好沐浴
史學(xué)家們認(rèn)為大約在宋元時(shí)隨著城市的展和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮城市中出現(xiàn)公共澡堂而一般人家建房都設(shè)有浴室沐浴就更為普及就連客人遠(yuǎn)道而來主人相迎也要先設(shè)香湯給客人沐浴再擺筵席招待名曰洗塵。文人士大夫更是酷好沐浴這在文人筆記中多有記錄。
宋元士大夫沐浴形式多樣像身居高位官至太傅的楊戩自己在家中建有專門的浴池頗類似今日有錢人家的家庭游泳池。
楊戩是宋徽宗時(shí)的寵臣權(quán)傾一時(shí)他建一豪華大池喜歡獨(dú)自一人入池沐浴不過他的沐浴與游泳似乎是合為一體的看來他是很會(huì)享受。在楊戩之前權(quán)貴建有這種私人游泳池的不乏其人《新五代史-雷滿傳》載唐末朗州雷滿在自己府中開鑿了一個(gè)很深的池子有客人來訪就在池邊設(shè)宴酒酣之際將酒杯扔進(jìn)池中然后赤身裸體入水摸取酒杯在水中嬉戲夠了才出水穿衣再飲酒。雷滿建池主要是為了嬉水尋歡而楊戩則主要是沐浴因?yàn)樗咳氤乇孛嗽俪厣戏胖勉逶∮玫脑【呒霸瓒?。游泳只是沐浴時(shí)的一種娛樂享受。
宋元公共浴堂非常普及已經(jīng)形成了一定規(guī)模的形業(yè)。一些文人士大夫還相約定時(shí)到公共浴堂去沐浴。
王安石不好洗沐身上長虱在歷史上是出了名的。他的聯(lián)姻好友吳充卻對(duì)沐浴的重要性有足夠的認(rèn)識(shí)并養(yǎng)成了經(jīng)常沐浴的良好習(xí)慣他為了改變王安石不好沐浴的不良習(xí)慣便與王安石、韓維三人相約每一兩月即相率洗沐定力院家由于三人有約定三人一起去公共浴堂沐浴更換新衣在這種約束下王安石不得不去沐浴出浴后見新衣也就更換。這讓王安石一改舊習(xí)個(gè)人衛(wèi)生有了很大的改觀。
蘇軾亦喜好上公共浴堂沐浴有一年他在公共浴堂沐浴后身心暢快詩興大專門寫了二《如夢(mèng)令》詞記述他沐浴的感受寫得非常詼諧其一云：
水垢何曾相愛細(xì)看兩俱無有。寄語揩背人盡日勞君揮肘。輕手輕手居士本來無垢。
其二云：
自凈方能凈彼我自汗流呵氣。寄語澡浴人且共肉身游戲。但洗但洗俯為人間一切。
從詞中可看到當(dāng)時(shí)的公共浴堂服務(wù)完善還專門設(shè)有為顧客服務(wù)的揩背人從揩背服務(wù)可以看出宋代開啟了許多失學(xué)家所認(rèn)為的近代生活習(xí)俗的先河。自宋至今公共浴堂（如今日的桑拿?。┒加袑ｉT為顧客而設(shè)的揩背服務(wù)。
由于士大夫已經(jīng)養(yǎng)成經(jīng)常沐浴的生活習(xí)慣對(duì)那些不好沐浴的士大夫人們嗤之以鼻。竇元賓雖出身宰相之家又有才華但只因他總是長時(shí)間不沐浴世人送給他一個(gè)臭字竇臭不僅在當(dāng)時(shí)光為人之成為一個(gè)不太光彩的綽號(hào)而且后世亦把他當(dāng)作不好沐浴的典型加以嘲諷。
溫泉的開辟利用由來已久。內(nèi)蒙古東南部經(jīng)棚鎮(zhèn)東北32公里處有一處溫泉名叫克什克騰阿日山俗稱熱水湯據(jù)《熱河經(jīng)棚志》載熱水湯為經(jīng)棚十二景之一每逢春暖花開時(shí)人們紛紛來此沐浴治病健身人來人往絡(luò)繹不絕。宋人王桓路經(jīng)此地洗了各溫泉浴并寫下《宜浴溫泉》詩云：
上方新浴覺身輕恰喜溫和水一泓。
膏澤不因人世熱此泉尤是在山青。
沐浴不僅使人感到一身輕松而且洗出詩興來可見王桓對(duì)溫泉浴的偏愛。
福州溫泉在北宋嘉佑年間就已被廣泛開利用全盛時(shí)期共有大小浴室四十多家分為官湯和民湯。宋代民族英雄李綱不僅入湯沐浴還賦詩贊曰：
玉池金屋浴蘭芳千古清華第一湯。
何似此泉澆病叟不妨更入荔枝鄉(xiāng)。
北宋彭應(yīng)求于景德年間赴推官任途中借宿重慶北溫泉的溫泉寺享受溫泉浴后賦有《宿溫泉佛寺》詩。理學(xué)家周敦頤于嘉佑元年舟走溫塘峽到北溫泉講學(xué)、沐浴又為彭應(yīng)求詩作序書刻了《周敦頤彭推官諭州宿溫泉寺詩序》石碑。朱熹在廬山溫泉沐浴后曾探討廬山溫泉的成因：誰點(diǎn)丹黃燃？此山池水？他對(duì)此感到無法解釋。從這些記載均可見宋元士大夫們喜歡溫泉浴甚過一般人。
元人鄭元佑《遂昌雜錄》記載說元代著名禪師溫日觀與大書法家鮮于樞的父親是摯交好友鮮于父子喜歡沐浴家中不僅設(shè)有浴室還有上等的浴具和澡豆。溫日觀每次來到鮮于家鮮于父子必具湯請(qǐng)他沐浴鮮于樞還恭敬地呈上澡豆。正是這個(gè)緣故溫日觀成了鮮于家的?？?。
宋元時(shí)士大夫愛好沐浴已蔚然成風(fēng)表明當(dāng)時(shí)個(gè)人非常講究清潔衛(wèi)生并且把沐浴當(dāng)作一種享受為的是保持身心健康。
六、明清市民沐浴笑話
明清時(shí)期沐浴真正深入人們生活之中。隨著城市的進(jìn)一步展市民階層的逐漸壯大各種服務(wù)行業(yè)也日漸興盛城市中普遍出現(xiàn)混堂大概是入浴之人不分高低貴賤混而洗之的意思不管什么樣的人只要交上錢就可入得浴池泡澡。當(dāng)時(shí)得人們對(duì)沐浴較之以往更加講究明人屠本畯曾將澡身與賞古玩、褻名香、誦明言相提并論視為一種精神享受。清人石成金則把剃頭、取耳、浴身、修腳當(dāng)作人身四快事認(rèn)為只有讓自己身體爽快才是一種真福。并在《快樂原》中說到沐浴之樂云：冬月嚴(yán)寒不可頻浴。其余三季俱當(dāng)頻浴。須要溫水和暖反復(fù)淋洗遍身清爽不亦樂乎？明清人得沐浴生活反映在市民口頭文學(xué)中出現(xiàn)了許多以沐浴為內(nèi)容的笑話。
混堂是眾人共同沐浴的場(chǎng)所各式各樣的人走到一起赤誠相見混堂幾乎是各色人等會(huì)聚一堂的小社會(huì)明人豫章醉月子選輯的《精選稚笑》中有一則混堂笑話云：
義官奔走汗甚因就混堂浴浴畢而起大衣小衣已被人偷去正喧嚷間主人誚其圖賴義官憤甚乃戴紗帽著靴以帶系赤身謂眾人曰：難道我是這等來的。
混堂本來人多人雜正是小偷施展技能的地方洗澡失衣已習(xí)以為常所以混堂主人裝糊涂這才氣得義官有此好笑之舉。豫章醉月
子評(píng)曰：好個(gè)衣冠模樣這光景訴與誰行。沒什么好辦法看來義官只有自認(rèn)倒霉。清人游戲主人篡輯的《笑林廣記》卷五有一則《混堂漱口》云：
有人在混堂洗浴掬水入口而漱之。眾各攢眉相向惡其不潔。此人貯水于手曰：諸公不要愁待我漱完之后吐出外面去。
用浴池中那渾濁泛白的垢湯水漱口確實(shí)令人惡心郎瑛曾說混堂之水使去薪沃釜與溝瀆之水何殊焉。然而此人卻說出一番令人噴飯的話來可笑正在此。
去混堂洗澡只是明清人沐浴的一種方式更多的人還是在家洗澡即便貧窮之家也有洗澡習(xí)慣只需用一擔(dān)柴燒上一鍋熱水便可洗上一次澡方便易行。明人陳眉公篡輯的《時(shí)興笑話》卷上有一則笑話云：
有留客吃茶苦無茶葉往鄰家借之久而不至湯滾則加以冷水加之以久鍋都添滿妻謂夫曰：茶是吃不成了留他洗了浴去罷。
燒水泡茶家貧無茶葉借茶又未借到燒滿了大鍋熱水客人茶吃不成澡倒可洗一洗?？磥砻髑宕鸵嘤辛艨拖丛柚?。
明清笑話中有一類是專門嘲諷說大話的笑話清人游戲主人篡輯的《笑林廣記》卷二十有一《大浴盆》笑話云：
好說謊者對(duì)人曰：敝處某寺有一腳盆可使千萬人同浴。陜西法門寺《宋法門寺浴器靈異記碑》記載法門寺浴室院僧侶云集凡圣混同日浴千數(shù)每日有僧俗人千余沐浴可見浴室院規(guī)模之大?？墒骨f人同浴的腳盆看上去很荒唐卻與法門寺浴室院日浴千數(shù)的夸張一樣笑話本身還是具有生活的影子。
和尚、道士在法事活動(dòng)之前均要沐浴凈身表示虔誠敬畏僧、道沐浴習(xí)俗由來已久《笑林廣記》卷八《僧浴》云：
僧家間道家洗浴先請(qǐng)師太次師公后師父挨次而行好不紊亂。因感慨自嘆曰：獨(dú)我僧家全無規(guī)矩。老和尚不曾下去小和尚先脫得精光了。
這顯然是道士拿和尚取笑無論是和尚還是道士沐浴都是有具體得程序和規(guī)定的僅脫衣一項(xiàng)和尚要遵守的規(guī)矩甚嚴(yán)《百丈清規(guī)》云：展浴袱取出浴具于一邊解上衣未卸直綴先脫下面裙裳以腳布圍方可系浴群將裩褲卷摺納袱內(nèi)。絕不像《僧浴》中和尚所說的：獨(dú)我僧家全無規(guī)矩。
明清文人有時(shí)也直接從事笑話創(chuàng)作其中大多數(shù)是描寫真人真事亦不乏沐浴之類笑話。明人李贄《山中一夕話》卷十《伯虎答訪》記載了大才子唐寅有關(guān)沐浴的軼聞；清人獨(dú)逸窩退士撰《笑笑笑》卷四《浴睡》則描寫金圣嘆軼事：
金圣嘆訪友主人辭以浴。問其子則曰：睡矣。金圣嘆曰：乃尊尚在獄中乃郎又為罪人耶！
金圣嘆取浴與獄、睡與罪諧音好好地嘲諷了一下待客不禮貌的主人。
明清沐浴笑話來源于當(dāng)時(shí)人們的沐浴生活反映出明清時(shí)期沐浴的世俗化由于其內(nèi)容豐富而又成為民間口頭文學(xué)的素材。