九開扇的圣母教正殿之中，采光極好，陽光透過十六扇大窗將大殿照的通亮。大殿里，共擺放了四列十二排，共計四十八張木質(zhì)連椅，按每張連椅可同坐五人計算，也就是一共有二百四十個座位。若是列于列之間的空隙上再站滿人，則足可容納三百余人。
在一排排連椅的盡頭，也就是正殿最深處位置是一片五步寬、十步長的高臺，高臺中央，靠墻位置則豎著一尊兩米多高的石像。觀石像的外形，是名女子。她容顏美好，一眼看去就給人和藹慈祥的感覺，簡直跟后世的觀音菩薩一模一樣（實際上壓根就是照著一個模子雕出來的。為了設(shè)計女媧大神的外形，欒奕可謂絞盡腦汁，卻又死活想不出瞬時間給人以親和感覺的形象。無奈之下，只得生搬硬抄，把觀音菩薩那張臉轉(zhuǎn)嫁到了圣母女媧頭上。反正漢時的佛教里還沒有衍生出觀音菩薩這尊大神。）
她身穿一身絲質(zhì)長裙，體態(tài)婀娜，堪稱一名絕代芳華的美麗女子。與眾不同的是，她的下半身并沒有雙腳，而是一副蛇身。
這便是神話傳說中典型的女媧形象了。
不過，欒奕在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，將圣母女媧形象與基督教相結(jié)合，給這位大地之母設(shè)計了一個十分奇葩的POSS，既：圣母女媧張開雙手，擺出一副擁抱世人的模樣，下半截蛇身則撐著身軀直直挺立起來，整體呈十字型。如此一來，欒奕便名正言順的將天主教血十字標(biāo)識嫁接到了圣母教的身上。
正殿左右兩邊的墻上，涂滿毛玠親手繪制的精美壁畫。壁畫內(nèi)容頗似后世連環(huán)畫。左邊講述的故事是，一名衣著樸實的農(nóng)民為人樸實，時常幫扶林立，每隔六天定會到教會來向圣母祈福，臨走時從口袋里僅有的十個銅錢中取出一個投入奉獻箱……若干年后，農(nóng)民老去，在彌留之際，頭頂光環(huán)的圣母從天而降，落到他的榻旁，將他的靈魂招去了天國。那是一片立于白云之上的廣闊王國。在這里，圣母給農(nóng)民分配了一大片土地，土地?zé)o需耕種，便會自動長出果實來，怎么吃都吃不完。除了糧食，土地上還有數(shù)不盡的牛羊……
大殿右側(cè)的墻壁上畫的則是一名衣冠楚楚的士子。此人與那農(nóng)人截然相反，整日無所事事，欺男霸女，他死去時則被圣母投入十八層地獄，在那兒承受無盡的苦難。剝皮、抽筋、挖眼、割鼻，沸油烹炸……
毛玠畫技精湛，一幅幅圖畫畫的栩栩如生，尤其右側(cè)墻壁上，士子在各層地獄承受懲罰的橋段簡直畫絕了，連欒奕看了都感到不寒而栗。
圣母教正殿兩側(cè)各有一排廂房，左側(cè)廂房為藏經(jīng)室及閱覽室。藏經(jīng)室雖名叫藏經(jīng)室，實際上里面收藏的不僅僅是《圣女經(jīng)》，還包括由欒家印制，蔡邕撰寫的《鴻都石經(jīng)》；欒奕的著作《聊齋雜談》、《原富》。除此之外，還有欒奕個人收藏的許多百家典籍，只不過這部分典籍尚未投入印刷，仍為竹簡書籍。
閱覽室顧名思義，便是閱覽書籍的地方。按照欒奕的計劃，后期閱覽室內(nèi)也可組織些查經(jīng)班之類的小型活動。
閱覽室的墻上也有壁畫，分別介紹圣母六日創(chuàng)世過程中每天所做的工，以及第七日教化世人的場景。
正殿右側(cè)的廂房便是餐廳，平時里教會里的工作人員在此用餐。每月十五號后的第一個禮拜日，教會在禮拜之后會在這里向信徒提供一頓免費午餐。
與閱覽室相同，餐廳內(nèi)同樣繪有壁畫，向世人描繪天堂極樂世界的美好，以及通往極樂世界的具體要求。
正殿后方，二進院落里共有六間大屋，其中一間是教會里的診堂。診堂之中，每月單數(shù)日（一三五七九等日），會有歷城縣欒家藥店的名醫(yī)在此坐診。教會信徒一概免除診金，藥費則根據(jù)信徒家境情況能免則免能減則減。
與診堂一墻相隔的兩間大屋便是病房，離家較遠且家境貧寒的病患可以在此入住，接受醫(yī)者的精心護理。
二進院落中的其余房屋則是神職人員宿舍。
繞過三間宿舍，便是終院的所在，終院也稱書院，是圣母教專設(shè)的教育機構(gòu)。未來一段時間，欒奕準(zhǔn)備吸納一批貧民子弟在這里接受啟蒙教育。與其他學(xué)府不同，就讀于這里的孩子們的啟蒙書籍既非《論語》更非《詩經(jīng)》，而是圣母教特有的《圣母經(jīng)》。孩子在這里讀書，從小便接受圣母教思想洗腦，長大之后將成為宣傳教義的中堅力量。
身為未來圣母教的掌舵者，欒奕首先意識到，若要將圣母教順利的推廣出去，除了要建造一片輝煌的宗教圣地，還需要擁有一支得力的傳教團隊。而對于傳教團隊而言，最根本的一點，也是最基礎(chǔ)的一點，便是團隊里的成員最起碼自己得相信圣母的存在，必須發(fā)自內(nèi)心的承認仁慈的圣母才是世界的開創(chuàng)者和引路人。
于是，在建造圣母教歷山總堂的同時，欒奕特地抽出時間來對欒府合家上下進行了系統(tǒng)的培訓(xùn)。上至爹娘，下至工匠、護衛(wèi)、丫鬟仆役，每天固定培訓(xùn)半個時辰。其中，小武、小柏這些被欒奕從潁川起鳳閣調(diào)來的說唱藝人還要多學(xué)半個時辰的話術(shù)。
課上，欒奕向家人傳授《圣母經(jīng)》，告訴他們誰是圣母，圣母又為人們做過什么！天堂在哪里；天堂中有多么美好；如何升入天堂；又如何墜入地獄；地獄里有多么苦難……等等等等。他還想家人灌輸人權(quán)神授，人財神賜的思想，既世間的一切都是圣母賜予的，因此，人們應(yīng)當(dāng)懷著虔誠、感恩的心來侍奉圣母——萬民的主。
同時，欒奕還要求家人每日飯前飯后必須禱告，并教給大家禱告的方法——禱詞以“圣母”、“主母”或者“我仁慈的母”等句式開頭，中間加入向圣母索求的內(nèi)容、感恩、懺悔或者祝福的言語，最后以“天門”結(jié)束，表示期待死后穿過天門，直抵天堂。
具體范例則是：“我仁慈的母??！我贊美您，您是榮耀的神，是創(chuàng)造天地的主。諸天述說您的榮耀，穹蒼傳場您的仁慈；這日到那日發(fā)出，您的言語，這夜到那夜傳出您的知識，您的量帶通遍天下，您的言語傳到地極。您從閣樓中澆灌山嶺，因您作為的功效，地就豐足。主母，您所造的何其多，都是您用智慧造成，遍地滿了您的豐富。啊，天門！”這便是典型的圣母教感恩型禱告詞。
出乎欒奕意料的是，家中諸人在傾聽了欒奕的教誨后，絕大部分人很快就融入到了圣母教所制造出來的虛幻世界之中。少數(shù)家人，在持續(xù)聽了一段時間的課之后，竟也主動表示，他們愿意承認圣母是世間最偉大的神，是人類共同的主人。
欒奕對此頗為不解，按照他的預(yù)料達到這一效果怎么也得兩個月左右的時間，卻未曾想，僅用了一個月不太到，便成功將虛構(gòu)的圣母形象根植到了家人的靈魂深處。
百思不得其解，他便尋來最為信任的欒福詢問緣由。
欒福答得理直氣壯，“少爺七歲作《聊齋》，九歲寫《原富》以幼弱之年歲著書立傳，十三歲進京在渭河詩會大放異彩，袁司徒壽宴之時更是創(chuàng)出絕妙音律，被許子將稱之為救世之神才。試問這世間還有誰能在少爺這番年紀，能有如此作為？沒有，聞所未聞……是以，全家所有下人早就把少爺看作是降世的神君了。少爺既是神君，所創(chuàng)的圣母教自然也就是真正的神教，下人們焉能不信？”
欒奕恍然大悟，他還真從來沒有想到這一層。這也就是說，神才之名在一定程度上可以為日后推廣教義起到助推作用。
欒福接著道：“此外，很多下人最初對禱告一事將信將疑，尋思沒給主母大人燒香、磕頭，許下的愿望能實現(xiàn)嗎？您猜怎么著，還真就靈驗了。那天，小翠丟了副鐲子，到處都找遍了就是不見蹤影。那桌子是少爺今歲上元節(jié)時賞給她的，她喜歡的不得了。是以丟失之后，急的她不行。于是，她當(dāng)著我們的面向主母許愿，懇請主母指引她把鐲子找回來。結(jié)果第二天一早，那鐲子就出現(xiàn)在了她的柜子里。可是她明明記得前一天翻過這個柜子，根本沒有鐲子的蹤影，這才剛過一天，鐲子就憑空冒了出來。這事家里所有人都聽說了，均是稀奇不已，暗暗感嘆圣母法力無邊。”
欒奕聞言不由發(fā)笑。當(dāng)真是女媧大神發(fā)威把小翠的鐲子找回來了嗎？當(dāng)然不是，只怕真相是鬧了家賊了吧！有人跑到小翠房間，偷了他的鐲子，還沒來得及拿去賣錢，卻聽到小翠公然禱告，求圣母幫她找回鐲子……無論是出于對神靈的敬畏也好，還是做賊心虛心里作祟也罷，總之那人害怕了。于是，第二天乖乖地把手鐲原封不動的放回到了小翠的柜子里。而對此毫不知情的小翠，則理所當(dāng)然的把鐲子回歸一事與向圣母禱告聯(lián)系到了一起。