我們現(xiàn)在提起

    “王道”大部分指的是我們自己喜歡的人、事、物。而

    “霸道”基本上是用于形容某人或國(guó)家、政黨的蠻橫不講理的態(tài)度。很少人直到這兩個(gè)詞其實(shí)古代并不是如今的意思，有時(shí)在看古書或歷史書籍時(shí)看到這兩個(gè)詞語(yǔ)都感覺混亂，更別說(shuō)知道

    “王道

    “的反義詞居然是”霸道

    “了。

    “王道”，指的是依據(jù)正義和仁愛來(lái)行政，其核心是以道德與仁義為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的治理。

    與之相反是同時(shí)期法家韓非主張的

    “霸道”，即以武力與權(quán)力壓制民眾、統(tǒng)治人民。以力服人和以理服人，是兩者的根本區(qū)別而言。

    大部分人對(duì)

    “王道”中的

    “王”的理解是

    “君王”、

    “帝王”或

    “霸王”，其實(shí)這是個(gè)誤解。

    “王道”中的

    “王”和前面的幾個(gè)

    “王”完全無(wú)關(guān)，它取的是其字代表的意思：上一橫代表天，中一橫代表人，下一橫代表地，一豎代表天地人合一的概念。

    儒學(xué)追求自我修身成己，進(jìn)而齊家治國(guó)平天下成物，要達(dá)到最高效果必須天時(shí)地利人和，只有這樣才能達(dá)到王道。

    “王道”一詞，最早見于《孟子》。孟子說(shuō)：“以力假仁者霸。以德行仁者王”。

    實(shí)行王道的君主稱為

    “王者”，與

    “霸主”相對(duì)。儒家認(rèn)為君主應(yīng)以

    “王道”統(tǒng)治人民，須由民意，即下方人民支持；與也許更重要之天意，即能反映民意之形而上之天之意志，來(lái)保證其正當(dāng)。

    亦即君主代表上天，依天命君臨萬(wàn)民，因此才稱

    “天子”，即天之子。

    “霸道”中的

    “霸”本是

    “伯”的意思。

    “伯”本是周天子任命代替他處理諸侯國(guó)紛爭(zhēng)的人的一個(gè)稱謂而已。剛開始的任命的

    “伯”并不一定是實(shí)力較強(qiáng)的諸侯國(guó)。然而在后來(lái)的發(fā)展中，由于往往是強(qiáng)大的諸侯國(guó)才有實(shí)力平定糾紛，進(jìn)而獲得推舉，慢慢演變成

    “霸主”的意思。而

    “霸道”語(yǔ)出《荀子·王制》：“故明其不并之行，信其友敵之道，天下無(wú)王，霸主則常勝矣。是知霸道者也。”它一般以對(duì)內(nèi)加強(qiáng)君主專制、中央集權(quán)、富國(guó)強(qiáng)兵及對(duì)外擴(kuò)張為主要特點(diǎn)，目標(biāo)是使國(guó)家成為霸主之國(guó)。

    秦國(guó)自秦孝公稱霸諸候時(shí)行霸道政策。秦昭王更是努力的霸道執(zhí)行者，國(guó)力蒸蒸日上，最終由秦始皇消滅六國(guó)。

    霸道以充實(shí)軍備對(duì)外蠻橫擴(kuò)張、對(duì)內(nèi)以法治國(guó)，以酷吏嚴(yán)刑威嚇庶民，而受到儒家的廣泛批評(píng)，被認(rèn)為只能一時(shí)富強(qiáng)、不能長(zhǎng)治久安。

    例如秦朝使中國(guó)統(tǒng)一，卻因?yàn)闉E用民力而迅速滅亡。歷史上的大多數(shù)帝王表面上看起來(lái)崇尚王道，然而他們實(shí)行的其實(shí)是切合現(xiàn)實(shí)的王霸之道，即高壓與懷柔并重，王道與霸道的混合，也就是所謂的

    “外儒內(nèi)法”，并非大家認(rèn)為的”獨(dú)尊儒術(shù)”。《漢書·元帝本紀(jì)》中就記載漢宣帝訓(xùn)斥太子劉奭時(shí)說(shuō)：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純用德教，用周政乎？”意思就是要王道和霸道相結(jié)合治理天下。

    但是有意思的是，歷史上大多中興的帝王都傾向于采用霸道，因?yàn)槠錇槭栈爻⒄?quán)提供了依據(jù)與指引。