“王梁為光武帝親封，身份上面沒(méi)有任何問(wèn)題，比起其他人要好處理很多！”鮑鴻笑著招呼道。

    “不錯(cuò)！”李左車(chē)笑道，“像我先前的那些戰(zhàn)友，很多的身份就有問(wèn)題，所以招降他們的時(shí)候，他們會(huì)有所猶豫?！?br/>
    “不說(shuō)這個(gè)，先說(shuō)正事吧！”鮑鴻笑道，“這次彭寵率軍過(guò)來(lái)究竟算是怎么回事？他是率領(lǐng)本部全部人馬殺過(guò)來(lái)的？”

    “將軍有所不知，我們這一批復(fù)活的兩漢交替時(shí)期的義軍，相互之間其實(shí)陣營(yíng)立場(chǎng)并不像前面那幾次的復(fù)活那么純粹。要么就都是反秦義軍，要么就都是漢初諸侯王之類(lèi)的，相互之間的目的性算是比較一致的?！蓖趿洪_(kāi)口說(shuō)道。

    “此事從一開(kāi)是接觸你們，我等就有所猜測(cè)了！”鮑鴻笑著說(shuō)道，“有些人，是心理的確有很大的野心，一心想著割據(jù)自立，乃至是日后一統(tǒng)天下。而另外一部分人，則是偏向于偏安甚至可以說(shuō)暗弱，當(dāng)然，你要說(shuō)他們是比較適合務(wù)實(shí)的做事，而不能夠做這個(gè)各據(jù)一方的領(lǐng)袖也是沒(méi)錯(cuò)?！?br/>
    “將軍明鑒！”王梁笑道，“這只是一個(gè)方面，另一個(gè)方面卻是更大的矛盾，那就是對(duì)待百姓的態(tài)度?！?br/>
    “哦？”鮑鴻心中一動(dòng)，這個(gè)事情他到?jīng)]有考慮過(guò)，卻是被王梁的話所吸引。

    “公孫述、我家將軍以及很多出身比較高的義軍首領(lǐng)，自然是屬于官僚階級(jí)，對(duì)于平民百姓雖然不是說(shuō)肆意屠戮，不管不顧，甚至公孫述還經(jīng)常在百姓人家傳揚(yáng)名聲?！蓖趿洪_(kāi)口說(shuō)道，“但是，終究雙方不是一個(gè)階層的，執(zhí)政處理事務(wù)的時(shí)候，不可能時(shí)時(shí)刻刻都站在百姓的角度去考慮問(wèn)題。而義軍首領(lǐng)樊崇等人則是平民出身，在組織義軍抗擊新朝的時(shí)候，可以說(shuō)是時(shí)時(shí)刻刻都站在百姓的角度去做事的。所以說(shuō)，之前將軍以百姓說(shuō)之，他們的立場(chǎng)就已經(jīng)有所偏差了?！?br/>
    鮑鴻點(diǎn)點(diǎn)頭，難怪說(shuō)自己沒(méi)考慮過(guò)這個(gè)原因。歸根究底，就是民本和君本思想的問(wèn)題。民貴君輕思想之類(lèi)的東西，可以說(shuō)是很多思想家所追求的終極目標(biāo)，但是要實(shí)現(xiàn)卻是非常困難的。

    當(dāng)然，既然是治世這個(gè)問(wèn)題，主要的還是要說(shuō)儒法幾大學(xué)派的治世思想了。

    在中國(guó)傳統(tǒng)法律思想中有“民為邦本”的民本觀念。儒家認(rèn)為“天生民而立君，以為民也”，而且儒家把原始宗教的天的觀念，具體落實(shí)于民的身上，把民升到神的地位。如儒家認(rèn)為“天聰明，自民聰明。天明畏，自我民明畏?！痹偃纭疤煲曌晕颐褚暎炻?tīng)自我民聽(tīng)。”再如“民，神之主也”和“民和，而后神降之福?！庇种^“民之所欲，天必從之。”所以在儒家思想中，民的地位代表著天與神的資格，站在統(tǒng)治者之上，對(duì)人的關(guān)注構(gòu)成了儒家人本主義傳統(tǒng)的重要方面，或者說(shuō)民本思想構(gòu)成了儒家思想中的一大特色。

    儒家的民本思想一方面表現(xiàn)在對(duì)“民”的“關(guān)注”、“重視”上，主張“重民”、“愛(ài)民”、“以民為本”；另一方面表現(xiàn)在他們對(duì)統(tǒng)治者的“德”和“賢”的要求上，主張實(shí)行“德治”、“仁政”。他們所突出、關(guān)注的不是貴族威嚴(yán)，而是平民意志；不是貴族權(quán)益，而是平民命運(yùn)。具體而言，儒家的民本思想表現(xiàn)在：

    首先，統(tǒng)治者必須想到人民，為了人民，關(guān)心人民的利益。孟子曾說(shuō)：“民事不可緩也?！?，針對(duì)苛政給人民帶來(lái)的苦難，他呼吁統(tǒng)治者要“救民于水火之中”。要求統(tǒng)治者實(shí)行“德治”、“仁政”，慎刑罰，薄賦斂，處理君民關(guān)系要做到“民為貴，社稷次之，君為輕。”，甚至認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。暴君污吏欺榨百姓，在儒家思想中是不承認(rèn)其政治地位的。

    其次，天命即人命，人民的意志便是統(tǒng)治者合法性的唯一依據(jù)。人民有權(quán)選擇他們喜歡的君主。比如齊宣王攻打燕國(guó)，獲勝后問(wèn)孟子是否應(yīng)該吞并這個(gè)鄰國(guó)。孟子把人民的意愿和利益作為決定條件，他說(shuō)：“取之而燕民悅，則取之，取之而燕民不悅，則勿取?！边@說(shuō)明統(tǒng)治者必須注意傾聽(tīng)人們的意見(jiàn)，而不能任意妄為。

    第三，儒家認(rèn)為民心向背決定統(tǒng)治者得失天下，所以，統(tǒng)治者必須贏得民心，才能得到天下。統(tǒng)治者不能使用武力來(lái)對(duì)付人民，應(yīng)該愛(ài)民、護(hù)民，不以威攝來(lái)使人民畏懼。只有人民自覺(jué)自愿地支持，統(tǒng)治者才能有效地統(tǒng)治，國(guó)家也才能長(zhǎng)治久安。正所謂“天下不心服而王者，未之有也”。作為統(tǒng)治者必須做到“足食、足兵、民信”，而其中最重要的是民信，“自古皆有死，民無(wú)信不立?！薄耙粤Ψ苏?，非心服也，力不贍也?！比寮宜枷胫幸粭l重要的規(guī)律就是：“得民心者得天下，失民心者失天下?！币蚨暗萌诵摹痹诮y(tǒng)治策略中是遠(yuǎn)比法律程序更為重要的因素。

    儒家的民本主義是一種相當(dāng)理性而早熟的思維方式，但是這種早熟的文化，對(duì)于一個(gè)在很多方面都不太成熟的民族來(lái)說(shuō)，人過(guò)早從神或超自然的畏懼中解放出業(yè)來(lái)，結(jié)果有可能使人滋生出毫無(wú)節(jié)制的欲望。沒(méi)有外在權(quán)威的干預(yù)和牽制，人有可能毫無(wú)顧忌地充當(dāng)權(quán)威，爭(zhēng)權(quán)奪利。這樣從結(jié)局上說(shuō)并不能達(dá)到愛(ài)民的目的。另外“天意即民意”的觀點(diǎn)雖然在理論上肯定了人民的意志是統(tǒng)治者行使權(quán)力的依據(jù)，是不可忽視的政治因素。但是在封建社會(huì)，由于沒(méi)有民意的選舉制度，因而任何征服者都可以在殺人盈城之后自詡為“天意”。國(guó)家大一統(tǒng)后，百姓也無(wú)自由選擇的可能，“民意”的表達(dá)便成了問(wèn)題，統(tǒng)治者可以作這樣的循環(huán)論：即代表“天意”者必成功，成功者便必然代表“天意”；既然“天意即民意”，他也就必然代表了“民意”，“民意”于是淪為可以強(qiáng)暴的對(duì)象。

    也就是說(shuō)，思想是具有先進(jìn)性的，這一點(diǎn)沒(méi)有問(wèn)題。但是思想的先進(jìn)性不能徹底決定制度的先進(jìn)性。

    這一點(diǎn)是任何思想家都會(huì)面臨的問(wèn)題。尤其是早期儒家的那些思想家，在這方面構(gòu)建思想理論的時(shí)候，把天下人都認(rèn)定為‘圣人’，把理論構(gòu)建在人物道德水平達(dá)到一定階段基礎(chǔ)上，這就好比是空中閣樓，雖然在規(guī)劃之中看似金碧輝煌甚至是高聳入云，實(shí)則不過(guò)是海市蜃樓，鏡花水月罷了。

    打個(gè)比方，大家都知道，世界一切不外乎主觀客觀也就是物質(zhì)與思想。

    在思想上面的問(wèn)題，也就是這里所說(shuō)的事情，而類(lèi)比到物質(zhì)上面則更加清晰一點(diǎn)。

    物質(zhì)方面的理論是已經(jīng)被無(wú)數(shù)次著書(shū)立作，甚至作為當(dāng)今各國(guó)社會(huì)制度的指導(dǎo)思想所教授與眾人。

    合適的社會(huì)制度推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，不適合的社會(huì)制度約束生產(chǎn)力的發(fā)展。注意社會(huì)制度一般只有合適不合適之分，而沒(méi)有好壞之別。當(dāng)社會(huì)制度阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，就會(huì)推動(dòng)新的合適的社會(huì)制度出現(xiàn)。

    這個(gè)生產(chǎn)力，說(shuō)的就是物質(zhì)層面。

    但是，生產(chǎn)力層次推動(dòng)社會(huì)制度的過(guò)程是間接的，而思想理論則是直接締造社會(huì)制度的綱領(lǐng)。

    畢竟，就算是發(fā)展到社會(huì)制度阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，也需要有思想指導(dǎo)才能構(gòu)建更新的更加健全的社會(huì)制度。

    而歷來(lái)歷史表明，哪一個(gè)國(guó)家率先進(jìn)入先進(jìn)的制度，哪一個(gè)國(guó)家的升查理就能夠領(lǐng)先于實(shí)行落后制度的國(guó)家。

    也就是說(shuō)，越早的能夠發(fā)展處先進(jìn)的社會(huì)制度無(wú)疑是有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)的。既然是要早，自然是不能等到兵臨城下，社會(huì)制度阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，再去推動(dòng)新的合適的社會(huì)制度出現(xiàn)。諸如清末被吊打了，采取研究維新之類(lèi)的事情，亡羊補(bǔ)牢，卻是為時(shí)已晚。

    所以說(shuō)，這個(gè)時(shí)候思想的先進(jìn)性就是非常有必要的。

    從原始社會(huì)起，幾大文明古國(guó)率先進(jìn)入‘神主社會(huì)’，表明了他們更早的學(xué)會(huì)了思考，也能夠以‘神’的名義組成大規(guī)模的社會(huì)體制――‘國(guó)家’。因此，他們能夠迅速提高社會(huì)升查理，兵遙遙領(lǐng)先于那些還處于‘蠻主社會(huì)’的團(tuán)體。

    ‘神主社會(huì)’之所以比‘蠻主社會(huì)’先進(jìn)，最主要的特征就是這時(shí)候人類(lèi)學(xué)會(huì)了思考。盡管‘神學(xué)’這種思考很大程度上來(lái)說(shuō)是非科學(xué)的。但是這卻是人類(lèi)為‘求知’跨出的第一步。在這一階段，人類(lèi)社會(huì)顯然是從懵懂無(wú)知的階段向著求知的方向過(guò)渡，這個(gè)時(shí)候社會(huì)生產(chǎn)力的變化時(shí)顯而易見(jiàn)的。

    制度的領(lǐng)先讓古國(guó)的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其他。

    所以說(shuō)，思想的指導(dǎo)作用是有絕對(duì)的領(lǐng)先意義的。

    當(dāng)然，剛剛也說(shuō)了，思想的先進(jìn)性雖然必要，但是可操作性乃至是實(shí)際實(shí)行的過(guò)程卻是思想家當(dāng)初可能沒(méi)考慮好的問(wèn)題，導(dǎo)致思想本身是有著絕對(duì)的優(yōu)越性的，但是實(shí)際操作起來(lái)，有的時(shí)候反而可能是適得其反。

    就像是前文提到過(guò)的董仲舒，現(xiàn)在被世人罵的不要不要的，實(shí)際上來(lái)說(shuō)，他提出的理念壓根就不是那種純粹的諂媚帝王，壓制百姓的思想。只是在運(yùn)用的過(guò)程中，被人所扭曲罷了。

    董仲舒“天人感應(yīng)”論，是以社會(huì)、政治來(lái)說(shuō)的。他把《春秋》中所記載的自然現(xiàn)象，都用來(lái)解釋社會(huì)政治衰敗的結(jié)癥。他認(rèn)為，人君為政應(yīng)“法天”行“德政”，“為政而宜于民”；否則，“天”就會(huì)降下種種“災(zāi)異“以“譴告”人君。如果這時(shí)人君仍不知悔改，“天”就會(huì)使人君失去天下。

    通過(guò)秦末農(nóng)民大起義，董仲舒認(rèn)識(shí)到農(nóng)民階級(jí)的政治力量可決定一個(gè)封建王朝的興亡。董仲舒在這里所說(shuō)的“天”，是指秦末農(nóng)民起義的武裝力量。他要借用這一象征農(nóng)民階級(jí)政治力量的“天“，來(lái)戒懼皇帝，使之自斂。用“天”來(lái)限制他。

    當(dāng)時(shí)董仲舒為什么要采用“天人感應(yīng)”的形式來(lái)戒懼皇帝呢？原因是：西漢時(shí)期社會(huì)科學(xué)水平低，天命論在人們思想中的影響極深。董仲舒就采用了“天”來(lái)限制皇帝個(gè)人的私欲，制約他至高無(wú)上的權(quán)力。并把秦始皇權(quán)力不受制約，引發(fā)農(nóng)民起義，速亡國(guó)的慘痛教訓(xùn)，變成皇帝的精神枷鎖，來(lái)限制皇帝的權(quán)力。從這方面看，董仲舒“天人感應(yīng)”的思想限制了皇帝的私欲和權(quán)力，為整個(gè)封建社會(huì)的長(zhǎng)治久安作出了重要的貢獻(xiàn)，其意義是深遠(yuǎn)的。

    從這里，不難看出，董仲舒的本意，那根本就是民本思想的擁護(hù)者，而在操作的過(guò)程中，卻變成了君權(quán)神授，要維護(hù)政治統(tǒng)一，必須在思想上統(tǒng)一。所謂什么宣揚(yáng)，天是萬(wàn)物的主宰，皇帝是天的兒子，即天子。代表天統(tǒng)治臣民。全民都要服從皇帝的統(tǒng)治，諸侯王也要聽(tīng)命于皇帝。

    其實(shí)不過(guò)是在操作過(guò)程中皇帝為了樹(shù)立權(quán)威而宣揚(yáng)的罷了。從董仲舒自己的言論之中，根本沒(méi)有這種說(shuō)法。

    那么回過(guò)來(lái)說(shuō)，漢末當(dāng)時(shí)，或者說(shuō)是歷朝歷代，民本的思想還是有著一定的市場(chǎng)的。若是大家都徹徹底底的被君本思想所洗腦，認(rèn)為皇帝說(shuō)什么都是對(duì)的，那就沒(méi)有什么造反之類(lèi)的事情了，就看皇帝一個(gè)人折騰好了。

    而持有君本觀點(diǎn)的不是沒(méi)有，法家關(guān)于君民關(guān)系的兩大核心思想便是“法自君出”和“強(qiáng)國(guó)弱民”。這兩個(gè)觀點(diǎn)在理論基礎(chǔ)上直接確定了君王在君民關(guān)系中絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，秦國(guó)有實(shí)力統(tǒng)一中原，很大關(guān)系上與這兩個(gè)觀點(diǎn)有關(guān)。

    法自君出”，從字面上便可以看出君王的地位已經(jīng)高于法律，君王成為了法律的來(lái)源，對(duì)于法律也有最高的解釋權(quán)力，使得秦國(guó)建立起了一種極端的政治體制，便是“天下之事無(wú)小大皆取決于上”，滿(mǎn)足了君王的各種要求和欲望，同時(shí)也保障了君王的任何命令都能被下級(jí)官員無(wú)條件的執(zhí)行，如果官員無(wú)法順從或者有效的執(zhí)行君王的命令，那只有受到嚴(yán)刑。通過(guò)這種強(qiáng)權(quán)政治，秦國(guó)可以在短時(shí)間內(nèi)調(diào)動(dòng)全國(guó)的人力物力進(jìn)行大規(guī)模的軍事活動(dòng)，而且商鞅的“獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)”也從理論上為“法自君出”的觀點(diǎn)承擔(dān)了大部分壓力。

    法家在君民關(guān)系上，更加傾向于帝王的作用，對(duì)于人民更多的是壓迫奴役，這種關(guān)系是一種極不穩(wěn)定的關(guān)系，物極必反，秦王朝的覆滅便是最好的例子，短期內(nèi)運(yùn)用法家的觀點(diǎn)確實(shí)可以保證國(guó)家的強(qiáng)大繁榮，同時(shí)我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到法家的這種思想會(huì)加速一個(gè)王朝的覆滅。

    當(dāng)然，這么說(shuō)不免有夸大的嫌疑。畢竟大家也都之上，秦法終究是有些嚴(yán)苛過(guò)分了。如何在這其中把握到平衡點(diǎn)，才是最為關(guān)鍵的問(wèn)題。(未完待續(xù)。)手機(jī)用戶(hù)請(qǐng)瀏覽閱讀，更優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗(yàn)。