花兒，以其獨(dú)特的表現(xiàn)手法和藝術(shù)特征成為中國(guó)民族音樂(lè)百花園中的一朵奇葩，被譽(yù)為大西北民族之魂，也是我國(guó)西北民族音樂(lè)文化的一個(gè)重要品種。由于當(dāng)代西北花兒成因的復(fù)雜性，與其他民族藝術(shù)相比，當(dāng)代的花兒藝術(shù)呈現(xiàn)出一些獨(dú)具個(gè)性特質(zhì)的審美特征。文就這一問(wèn)題做簡(jiǎn)要分析和探討。
一、藝術(shù)形式的粗獷美與樸野美西北地區(qū)是民歌生長(zhǎng)的沃土。在西北廣大的山野和遼闊的草原上，“花兒”是當(dāng)?shù)匕h族在內(nèi)的回、土、東鄉(xiāng)、撒拉、保安、裕固、藏等民族喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌唱形式之一?！盎▋骸钡膬?nèi)容純真樸實(shí)，多歌唱男女戀情?！盎▋骸钡那{(diào)悠揚(yáng)高亢，適合在野外放歌。人類的生命一旦被唱響，它就會(huì)成為一種永遠(yuǎn)的滋養(yǎng)。“花兒”就是這樣一種生長(zhǎng)在山野間，享受著人類生命滋養(yǎng)的藝術(shù)。
“花兒”也叫少年，它還有一個(gè)有趣的別稱，“野曲兒”。
在西北地區(qū)，唱“花兒”多是在偏遠(yuǎn)的田間地頭、山野川谷間。
由于它多表現(xiàn)男女的情愛(ài)，廣闊的山野便是它最好的舞臺(tái)。在這開(kāi)闊自由的環(huán)境里，歌手們可以自由地抒發(fā)內(nèi)心樸素、真摯的情感，向日夜思慕的戀人傳達(dá)一片癡情。因此有“花兒”三禁之，一般是忌諱在村莊里唱花兒，尤其忌諱在某些親屬之間，如父母與兒女之間唱花兒，這表明了花兒的野曲山歌性質(zhì)。
“不走大路走塄坎，專昕個(gè)花兒的少年?！笨梢?jiàn)花兒是適合在野外唱的。而面對(duì)愛(ài)情的大膽、粗獷的追求和熱情、坦率的吟唱，也似乎只有曠野的陪襯才顯出其激越充沛的熱情。在西北的花兒中，我們可以品嘗到其大膽的野性氣息，這是花兒的重要特征之一。在舊時(shí)代，西北地方民族的封建意識(shí)都很濃厚，男女婚姻都靠父母之命、媒妁之言，但花兒卻代表著覺(jué)醒的心聲，大膽她提出了沖破封建禮教束縛的吶喊。在這里，我們既聽(tīng)到了叛逆者的反抗心聲，也品味出了蘊(yùn)涵在其中的堅(jiān)如磐石的愛(ài)情誓言，“星星出來(lái)對(duì)對(duì)明，郎變鷂子姐變鶯。青天云里飛著浪，中間無(wú)媒要成親”。以生命為代價(jià)去追求愛(ài)情，這是西北花兒率直大膽的主旋律，這樣的花兒在貧瘠荒涼的山野間，為那些辛勤勞作的人們帶來(lái)了生活的信心和生命的滋潤(rùn)，好的花兒就在這種深情的傳唱中以質(zhì)樸、潑辣的風(fēng)姿照亮了一片片陰暗的土地。貧瘠、荒涼、艱苦的生活環(huán)境，造就了西北地區(qū)各民族堅(jiān)韌、剛強(qiáng)的性格，在兩情纏綿的性格中，這種性格仍然得以保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。這種凜然的愛(ài)之風(fēng)姿，是這些民族剛強(qiáng)個(gè)性的再現(xiàn)，它不僅催生著再現(xiàn)民族不斷追求的信心，而且也不斷磨礪著他們的人生。
這種粗獷、樸野的特征，也使花兒具有適合在廣袤的山川間傳唱的特殊音調(diào)，即悠揚(yáng)寬廣的演唱旋律，“三分歌詞七分唱”是人們對(duì)花兒的一種法。這種法至少表明花兒的演唱對(duì)花兒內(nèi)容的傳達(dá)往往起著至關(guān)重大的作用。民間藝術(shù)家在悠揚(yáng)寬廣的花兒演唱中，以高亢、嘹亮的基調(diào)、樸實(shí)自然的歌喉，表達(dá)著人們的喜怒哀樂(lè)。這與田間地頭、廣大山野的獨(dú)特環(huán)境是相一致的，這也明民間的沃土是花兒的舞臺(tái)，是花兒傳播的最好土壤。充滿泥土氣息的花兒，悠揚(yáng)纏綿的飄蕩在西北的山野川谷之間，這種悠揚(yáng)盡管由于西北各民族不同的心理素質(zhì)和審美傾向，而有了一定的變化。如回族的花兒悠揚(yáng)而剛勁，保安的花兒悠揚(yáng)而奔放，土族的花兒悠揚(yáng)而婉轉(zhuǎn)，撒拉的花兒悠揚(yáng)而清新，東鄉(xiāng)的花兒悠揚(yáng)而悲愴，藏族花兒悠揚(yáng)而高遠(yuǎn)，但悠揚(yáng)、嘹亮、高亢、奔放是西北花兒的總體特征，濃郁的山野氣息與悠揚(yáng)這一基音調(diào)的協(xié)調(diào)性，使高山峻嶺、草原河谷之間的歌唱，必定高亢悠揚(yáng)，這樣才能傳達(dá)的真切而深遠(yuǎn)。
二、藝術(shù)色彩蘊(yùn)涵的蒼涼美與人性美
西北地方的荒涼和艱辛，是花兒傳唱的大背景。從花兒流露出，西北的自然環(huán)境具有復(fù)雜性、多樣性特點(diǎn)，生存條件比較惡劣，這直接影響和制約著當(dāng)?shù)厝藗兊纳?jì)方式和生活習(xí)俗。
各族民眾或農(nóng)耕或游牧，但都以頑強(qiáng)的適應(yīng)性和開(kāi)拓型，在創(chuàng)造和演進(jìn)文化的同時(shí)，也在歷練著自我，從而熔鑄成他們?nèi)烁竦墓残蕴卣鞔緲?、善良、?jiān)韌、剛強(qiáng)，而這些特征又在花兒中得以充分地展露。這就是西北各民族崇尚力量、坦誠(chéng)樂(lè)觀、豪邁心理的具體體現(xiàn)。
花兒在瘠薄的黃土地上緣起的動(dòng)因以及傳承流變的痛苦歷程，身就具有悲劇特征。唱花兒的那些民族，世代生活在深山大溝，在溝壑峰巒茫茫無(wú)邊的黃土上，忍受著難以想象的干旱與災(zāi)難。加之歷史上這些民族都遭受種種壓迫，使他們變得斬釘截鐵，威武悲愴，震撼著時(shí)間的進(jìn)程。所以，這些民族的情感起伏就像他們所處的環(huán)境一樣大起大落，于是，反映這種民歌情感和心理素質(zhì)的花兒，也就變得跌宕起伏，蘊(yùn)涵著凄涼悲愴的蒼涼美。
歷代的統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)花兒流行地區(qū)的人民的統(tǒng)治異常殘暴野蠻，曾激起各族人民連綿不斷的起義。血的鍛煉造就了各族人民面對(duì)封建暴政視死如歸的堅(jiān)強(qiáng)性格。即使在兩性愛(ài)情中，也受到這種心理素質(zhì)的熏陶。為了尋找愛(ài)情，青年男女大膽沖破封建禮教，他們果敢而堅(jiān)強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神在花兒中隨處可見(jiàn)。
中國(guó)封建社會(huì)制度及其道德思想，歷來(lái)就是以扼殺人性、蹂躪精神為其重要的統(tǒng)治手段之一。他們視花兒為“淫辭濫調(diào)”，不登大雅之堂的“野曲”，采取種種方式禁錮人們對(duì)生活的渴望，對(duì)愛(ài)情的追求。這些也必然會(huì)給花兒蒙上一層歷史性的凄涼、憂郁色彩。正因?yàn)槿绱?，花兒才變成了他們心中的歌?；▋撼闪溯d負(fù)著他們追求自由、追求幸福的全部熱情，所以豪邁的歌唱就成為花兒的又一特征。在嚴(yán)酷的自然面前的豪邁感、在艱辛的生活面前的豪邁、在難以想象的各種困難面前的豪邁最終化成了一聲聲豪邁的歌唱?！版伛R兒騎上著彈背上，西口外打一趟黃羊；為生活草灘里受孽障，把花兒拋在了遠(yuǎn)方”。西北各民族艱難困苦交織著的生活在花兒中猶如電影蒙太奇一樣閃現(xiàn)，各民族善良、純正的品格在花兒中得以濃縮。這高亢、豪邁的旋律，來(lái)自西北高原的磅礴氣勢(shì)，也來(lái)自各民族粗獷、豪爽的內(nèi)心世界。主觀體驗(yàn)和客觀現(xiàn)實(shí)的相交融會(huì)，使花兒在豪邁的吟唱中撫慰著這些焦渴的心靈。正如德國(guó)批評(píng)家赫爾德所
“歌謠具備了全部的魅力，鼓舞著人民，是他們的動(dòng)力，是他們永遠(yuǎn)繼承的歌聲和歡樂(lè)的歌聲，這就是粗獷的阿波羅發(fā)射出來(lái)的箭，他們用這些箭洞穿了人們的心，而他在箭上系上心靈和回憶?！?br/>
花兒民間創(chuàng)作者們，正是基于對(duì)這一切的熟悉和熱愛(ài)，用善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛和心靈去審視、去體驗(yàn)，使自然物在其既有條件的基礎(chǔ)上幻化為美的形象，體現(xiàn)出完滿的人格?；▋翰粌H是戀歌，它還有著深厚的內(nèi)涵，是西北人民心靈深處對(duì)生活、人生、歷史、未來(lái)的真切呼喚和由衷期盼，也是他們?nèi)烁窬竦膶?xiě)照，體現(xiàn)著他們自然真的審美情趣和審美理想。聽(tīng)著那高亢嘹亮，發(fā)自肺腑的花兒，讓我們充分地感受到當(dāng)?shù)貜V大民眾內(nèi)心深厚的情感積淀和人性真，同時(shí)也讓我們深刻地理解了花兒之所以能負(fù)載著歷史與真情常盛至今的緣故。
三、文內(nèi)容的地域性與開(kāi)放性特征
花兒作為土文化，現(xiàn)在正形成一個(gè)很大的“文化圈”，產(chǎn)生著強(qiáng)大的文化聯(lián)絡(luò)作用?；▋盒纬傻牡胤阶怨乓詠?lái)就是一個(gè)多民族匯集的地方。民眾之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、變遷、民眾間的融合等情況十分頻繁和復(fù)雜?；▋旱男纬珊桶l(fā)展，有各個(gè)民族的創(chuàng)造和加工，并成為各民族共同的精神財(cái)富。直到現(xiàn)在，生活在這個(gè)地方的各民族，盡管在宗教信仰、民族意識(shí)、飲食禁忌等生活方式存在差異，但對(duì)花兒的喜愛(ài)，以花兒表達(dá)心中喜怒哀樂(lè)的情感是共同的。
當(dāng)代西北的不同民族，由于他們不同的社會(huì)形式，在花兒的表現(xiàn)中必然會(huì)打上深深的地域烙印。事實(shí)上這種特殊的居住與生活方式，在不同的地域民族中許多方面都會(huì)存在差異，也會(huì)形成一些不同的風(fēng)習(xí)，這就使得許多花兒作品充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息，當(dāng)我們?cè)隈雎?tīng)西北花兒時(shí)，從作品的字里行間和藝術(shù)語(yǔ)言中便能清晰地感受到這種區(qū)域地理環(huán)境和人文環(huán)境所帶來(lái)的鮮明的地域特征，同時(shí)也能強(qiáng)烈地感受到西北少數(shù)民族的豪放與直率。西北花兒就其社會(huì)屬性來(lái)，就能鮮明地襯托出其地域性特征。西北的花兒在其創(chuàng)造過(guò)程中所灌注的不僅是地理環(huán)境，更重要的是在這地域中所顯示出的獨(dú)特的人文環(huán)境。
因而當(dāng)我們欣賞這類作品時(shí)，那股強(qiáng)烈的西北味道會(huì)撲面而來(lái)，讓人流連忘返。
如果地域性審美特征主要體現(xiàn)了西北花兒內(nèi)質(zhì)的話，那它文學(xué)與藝術(shù)形式的豐富與創(chuàng)新又體現(xiàn)了當(dāng)代花兒的開(kāi)放性的審美特征。從當(dāng)代花兒的文學(xué)體裁上講，中華人民共和國(guó)成立后50多年來(lái)的發(fā)展使當(dāng)代西北花兒藝術(shù)得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步與繁榮，許多創(chuàng)作者在花兒文學(xué)和藝術(shù)形式上的創(chuàng)新探，引起了當(dāng)代民族樂(lè)壇的高度矚目。如被授予“中國(guó)花兒之鄉(xiāng)”的甘肅省臨夏回族自治州的臨夏花兒，在近些年的花兒創(chuàng)新上進(jìn)行了大膽嘗試，像花兒歌手表演的蓮花山情歌。歌手們穿上鮮艷的民族服裝，在傳統(tǒng)花兒曲令和民間調(diào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽的改革，他們配上現(xiàn)代的音樂(lè)配器，同時(shí)伴以歡快的舞蹈表演，對(duì)花兒加以創(chuàng)新，獲得了好評(píng)?；▋阂云錁闼氐恼Z(yǔ)言，真實(shí)的生活畫(huà)面，生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，深刻地表達(dá)了西北人特有的直露性及人性共有的愛(ài)美、追求美的豐富思想情感與巨大的藝術(shù)感染力，因此具有極高的美學(xué)價(jià)值。
花兒是文學(xué)的積淀，是歷史的沉積。花兒中既有古老文學(xué)的遺存，又有現(xiàn)代文學(xué)的面貌，有久遠(yuǎn)歷史的追思，又有新的情感流露，它始終緊貼在人們生活的層面上。無(wú)論是對(duì)舊社會(huì)的、愛(ài)情的內(nèi)容的揭示，還是對(duì)新時(shí)期社會(huì)生活其他內(nèi)容的贊頌，花兒都因其描述真實(shí)的生活畫(huà)面，反映人們真實(shí)的思想情感而始終充滿著濃厚的人情色彩，給人以美的享受。一首花兒就是一篇社會(huì)史料，一幅風(fēng)俗畫(huà)，一篇民俗學(xué)資料，這些豐富的生活畫(huà)面給研究當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、文化人類學(xué)及哲學(xué)、美學(xué)、法律學(xué)等了大量的資料，具有很高的研究?jī)r(jià)值?；▋鹤鳛槲鞅钡赜蛭膶W(xué)、藝術(shù)的重要叢林對(duì)其發(fā)掘、整理、研究，正在成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史研究格局中的一個(gè)重要方面，這無(wú)論對(duì)發(fā)展地方文化，還是豐富祖國(guó)文化寶庫(kù)，都有深遠(yuǎn)的意義。
參考文獻(xiàn)
赫爾得論鄂西安和古代民族歌謠西方文論選，上冊(cè)144快來(lái)看 ”xinwu” 威信公眾號(hào)，看更多好看的！