太陽升起來了，射進(jìn)大殿的第一束陽光，照在了徐平的臉上。
徐平瞇眼迎著陽光發(fā)了一會(huì)呆，好像看見了這個(gè)天下的光明。心有所感，微一轉(zhuǎn)頭看殿上坐著的趙禎，正在看著自己。與自己目光相交，趙禎微笑著點(diǎn)了點(diǎn)頭。
忽然間徐平想起了自己中進(jìn)士的時(shí)候，唱名的那一刻，記不清趙禎當(dāng)時(shí)是不是也是這樣的表情，這樣的動(dòng)作。徐平偷偷向趙禎回送了一個(gè)微笑，這是他們的默契。
徐平來到這個(gè)世界，踏踏實(shí)實(shí)，勤勤懇懇，建功立業(yè)。他跟趙禎其實(shí)并沒有太多的私下交往，少年的時(shí)候兩人還有時(shí)候在一起聚一聚，長大了，各有各的生活。
趙禎和徐平的君臣關(guān)系，就是君子之交淡如水，很多事情心照不宣而已。在覺醒自己的文明意識(shí)，真正胸懷天下之前，碰到今天這個(gè)自己講理政的關(guān)鍵時(shí)刻，陽光照過來重現(xiàn)當(dāng)日唱名時(shí)的場(chǎng)景，內(nèi)心一定會(huì)長出一口氣。這樣一件事情，說不定就會(huì)趙禎更相信自己。
當(dāng)文明在徐平的心中覺醒，胸懷天下，這就是徐平和趙禎之間的一個(gè)小玩笑。就跟大家碰面，說今天我出門聽見喜鵲叫，你也聽見了，真有意思。現(xiàn)在徐平跟趙禎只有身份地位的區(qū)別，脫下了這身公服，大家都還是個(gè)俗人，該一起喝酒一起喝酒，該一起吃肉一起吃肉。沒這個(gè)興趣，大家各自回家過自己的小日子。穿著公服犯了錯(cuò)，誰犯錯(cuò)處理誰。自己犯錯(cuò)，趙禎貶自己的官，趙禎犯錯(cuò)，自己把趙禎流放，讓他一個(gè)人反省去。
五代皇帝更換稀松平常，一言不合殺皇帝全家是家常便飯?；实巯朊靼琢?，寧愿一個(gè)人呆著反省，也不想被殺全家，這種意識(shí)反而在地位最高的皇帝身上先產(chǎn)生出來。于是他們寧愿，把政權(quán)的把持者，從一群拿著刀的武將換成這么一群士大夫。這是統(tǒng)治者的自然反應(yīng)，皇帝的位子甩不掉，先弄得安全點(diǎn)。
這就是公天下，來自于祖先文明傳承中，該如何在政權(quán)中擺正自己的位置。
政就是正，自己的位置擺正了，施政自然也就順暢了。
儒之稱為學(xué)，不稱家，因?yàn)橹皇菍?duì)過去文明的記述。后面加進(jìn)典籍來的，都是在天下未成的時(shí)候，治理者從過去的文明興衰中找辦法，學(xué)著他們的辦法一點(diǎn)一點(diǎn)試，慢慢修天下之德的過程。儒在官不在民，就是這個(gè)意思。不是當(dāng)了官就是儒了，而是來學(xué)了，才是儒了。儒生之類的稱呼，是指準(zhǔn)備進(jìn)入這個(gè)隊(duì)伍中來的人。
學(xué)祖先的理政怎么學(xué)？從哪里開始？大學(xué)之道，在明明德，文明的世界里說話就是這么簡單明白，不帶修飾，也不含任何褒貶和愛憎。沒有明德，就是沒有胸懷天下，還有困惑，要解惑。讀經(jīng)典的過程不是從里面學(xué)施政的理論，那里面沒有，只是在明德。
當(dāng)你最終無惑，在精神上認(rèn)識(shí)到了，周圍的人跟你沒有不同，他們做出任何選擇都無關(guān)對(duì)錯(cuò)。做出跟你不同的選擇并無品德好壞、聰明愚蠢的區(qū)別的時(shí)候，人與人之間在精神上毫無高下之分，這就是明德。明德，自然就進(jìn)入了祖先留下來的精神文明世界。
來到了精神文明世界，從典籍里自然而然就看見了祖先留下來的文明，看見了天下的興衰。胸懷天下，指的就是思想從個(gè)人中解脫出來，找到了跟自己有同樣精神文明傳承的人。在這里面，大家跟祖先一樣，沒有什么高下之別，思想上沒有爭。
明德，則典籍記載的文明興亡一眼可見，不會(huì)再去討論記載的這句話是什么意思，那句話是什么意思。問別人是解惑，別人是替祖先在向你解釋。在精神上他不比你高，因?yàn)橹赖闹皇亲嫦仍陟`魂里留下來的文明記憶，沒有比你多，也沒有比你少。
聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，就是一句感慨，自己努力一輩子也沒比別人強(qiáng)。學(xué)通了發(fā)現(xiàn)原來人在精神領(lǐng)域沒有一丁點(diǎn)的高下差別，反而是在術(shù)上有你懂我不懂。明德的學(xué)儒之人不會(huì)岐視百工和農(nóng)民，反而會(huì)尊敬，他們有自己所不能通的知識(shí)，自己卻沒有他們不懂的知識(shí)，只是人家沒在這上面用功，沒有通而已。
明德，就看見了自己祖先文明的起源。
天地分，人生，不是說人是由天地生出來的，而是祖先們認(rèn)識(shí)到自己是人，聚到一起凝聚文明，起點(diǎn)就是天和地。那些典籍，就是演示在面前的神話故事。
文明的起點(diǎn)，祖先聚到一起，決定組建一個(gè)大家庭。他們指頭上為父，稱天，指腳下為母，稱地，這一群人就是天地之子。各人的小家從屬于大家，大家照顧小家。
這個(gè)天地文明的政治，一切都是圍繞在怎么維持這個(gè)家，理政就是持大家。
政本初心，就是執(zhí)政者，要找到每個(gè)文明發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，那個(gè)時(shí)候讓文明維持住大家庭不散的最重要的原則是什么。一切制度和施政皆可變，這些關(guān)鍵原則非生死關(guān)頭不改。
人的靈魂有兩部分，一部分是屬于自己的，一部分來自于文明的傳承。文明的傳承是靈魂的種子，在這個(gè)傳承上形成各種各樣的性情，各種各樣的態(tài)度。
人超脫了自己后天附著在靈魂種子上的性情，在精神上就進(jìn)入了祖先所留下來的文明世界。精神世界是由當(dāng)初文明形成時(shí)指父為天的天，和指地為母的地所形成的，后來這個(gè)文明內(nèi)的人一直在這個(gè)原則下處理內(nèi)部事務(wù)，漫長的時(shí)間形成了自己的傳承記憶。
文明不絕，這個(gè)維持大家庭不破的精神世界就不滅，政治一直在這個(gè)天地進(jìn)行，是一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)世界的地方。宗教文明中，這就是宗教的神廟。而天地文明中，這一群人的祖先只相信自己人，要神他們就自己當(dāng)神，要鬼他們自己當(dāng)鬼，一切都由自己來決定。
進(jìn)入了這個(gè)精神天地的文明世界，就學(xué)會(huì)了文明的語言。因?yàn)檫M(jìn)入這個(gè)世界的人，都是徹底無私，覺醒了文明記憶的人，典籍里帶著私的記載，文明語言里的感情，都被從這個(gè)世界里去除了。文明世界里的講話簡單直接，不含善惡褒貶，一聽就懂，這叫無惑。
徐平來這個(gè)世界是捏著鼻子在讀圣賢書。因?yàn)樗笆酪粋€(gè)偉人說過，如果我們也到了自己沒法統(tǒng)治或者遇到難處了，也要把孔子請(qǐng)回來，說明你也快完了。前世聽不懂，進(jìn)了這個(gè)世界一聽就懂。這就是在說一句大白話，小康時(shí)代不能用別的辦法達(dá)成治世，就不得不放棄從外面學(xué)來的辦法，重新去尋找祖先留下的辦法。他覺得試試不用祖先傳下來的一套舊規(guī)矩，能夠更快地跑步進(jìn)入大同社會(huì)，或者是為了聚內(nèi)而對(duì)外。
他的時(shí)間不夠了，試不出來這個(gè)辦法的結(jié)果，只能把任務(wù)留給后人。
政治去除了迷霧，就看清了在干什么。徐平進(jìn)行軍改，用士大夫參軍，就是學(xué)了前世那個(gè)偉人的辦法。武德充沛，用武德補(bǔ)文德，文德充沛，用文德補(bǔ)武德。政治只要留住了祖宗文明形成時(shí)的原則，制度和施政一切可改，隨民心所欲。
后來隨著生力發(fā)展和人的欲望的發(fā)展，越來越不能實(shí)現(xiàn)相對(duì)滿足，內(nèi)爭外爭不斷，這個(gè)天地之大家也到了難以維持的地步。經(jīng)過了漫長的動(dòng)蕩，最終他們還是決定重新走到一起來，像祖先一樣生活。指出來的父和母不能解決紛爭，他們決定一部分人去扮父親，一部分人去扮母親，自己來代替父親和母親做決定，來維持住這個(gè)家。
一部分進(jìn)入政權(quán)的象征，最初的明堂，后來的朝廷、衙署之類，扮演父親。剩余的人在政權(quán)治理下生活，以自己的心代母，來查父親的施政。
政治嚴(yán)肅嗎？政治一點(diǎn)都不嚴(yán)肅。天地文明面臨天地不得不分的時(shí)候，用了一個(gè)孩子們一群去扮演父親，一群去扮演母親的辦法，來維持自己政權(quán)家的凝聚力。只要在這個(gè)文明內(nèi)尋找凝聚力，循著歷史一步一步形成政權(quán)向心力的軌跡，一直用扮演的方法施政。
穿公服是扮，治國理政是演，去除了自己的私心，大家各自在天下扮演父親和母親兩個(gè)角色。官員要穿公服，因?yàn)樗麄儾荒苷娼^自己的欲，脫了公服還有生活。官員穿上公服之后的威嚴(yán)，來自于扮演的父親的角色，就是父嚴(yán)。穿上了公服，還做自己，有扮而無演就叫裝。你在這里裝，沒有人理你。不能進(jìn)入這個(gè)人群的政權(quán)內(nèi)部的人，就是吏。
此時(shí)文德殿里，其實(shí)就是一群人穿上公服，各有各的位子，一本正經(jīng)地扮演著父親的角色。只有自己也有了這個(gè)意識(shí)，才能真正認(rèn)識(shí)到他們?cè)诟墒裁础?br/>
這個(gè)過程，其實(shí)跟宗教文明非常相似。如果文明需要神才能治理，他們就自己來做這個(gè)神，要鬼才能讓神跟人相通，他們就自己來做鬼。
徐平在這里一人壓眾人，要一道德，不是因?yàn)樗斆?，也不是因?yàn)樗芨?，到了這個(gè)層次那些評(píng)價(jià)就沒有用了。美丑、高矮、胖瘦、智蠢等等，只是祖先在文明形成的時(shí)期來形容身邊人的，沒有任何高低貴賤的分別。后來有區(qū)別了，是文明消散，這些區(qū)別跟滿足自己多少欲望掛上了鉤。徐平靠的，是那多出來的一千年，包括殿里的這一群人，傳給后人的精神財(cái)富。一道德這幫人已經(jīng)完成了，徐平只是穿越千年而來，把這個(gè)結(jié)果告訴他們。
尋到了天地初心，則政治就是那么一回事。政權(quán)要民忠，忠從哪里來？忠義，兩個(gè)字就告訴你了對(duì)民示義，忠自然就來了。政權(quán)對(duì)民的心不能強(qiáng)求，而民對(duì)政權(quán)可以撒嬌，這是父嚴(yán)母慈的施政邏輯。政權(quán)的嚴(yán)，只能從對(duì)制度一絲不茍上表現(xiàn)出來。
典籍里對(duì)這些人的情緒反應(yīng)，留下最多的就是抱怨。知我者謂我何憂，不知我者謂我何求，諸如此類，史不絕書。他們來做官扮演父親，只是找不到管理這個(gè)大家的父親和母親，只好自己來扮演。穿上公服就不是自己，脫下了公服才能放縱一下。一切的威嚴(yán)都來自于身上穿的衣服，那個(gè)時(shí)候他不是自己。屬于他自己的，只有死后給一個(gè)功過評(píng)價(jià)。這評(píng)價(jià)有多少意義也說不清，因?yàn)楣^自在人心，好像那個(gè)身后名也沒多少意思。
要調(diào)和制度死板和民心多變的矛盾，還要有一個(gè)人來扮演皇帝。行天聽，查民心，制度不能執(zhí)行的偶然狀況由他來干。他就是這個(gè)政權(quán)的象征，扮演天下之民的父親。皇帝最重要的任務(wù)是查民心，不斷地讓政權(quán)向民心這個(gè)母親靠攏。
趙禎的評(píng)價(jià)是萬事不會(huì)只會(huì)做官家，他本來就是扮演的皇帝，多一點(diǎn)都不想干。這天下又不是他家的天下，他是在皇宮里上班的，憑什么要比別人多出力。
文明世界的政治其實(shí)就是兒戲，因?yàn)闆]有人教他們?cè)趺磥碜屓伺c人相處，他們要結(jié)成一個(gè)群體，必須一切要去自己摸索，一點(diǎn)一點(diǎn)去試。文明還沒長大，他們只好用兒戲的辦法來處理政治。童言無忌，文明政治中的語言淺簡直白，只是簡單說一件事情，沒有背后不告訴人的真相。文明遠(yuǎn)去，后人只是不能明白他們?yōu)槭裁催@么說，為什么這么做而已。
不屬于這個(gè)世界的人，歷史就只是娛樂，愛恨情仇只是文明留下的痕跡。
后人的政治，是從這些文明的碎片里面繼承來的。后人認(rèn)為，歷史上那件事，傻子都知道要怎么做。但在文明世界里，他們必須遵守文明的約定是一，很多事情確實(shí)不知道怎么做是二。文明的政治還處在兒童探索期，后人看到的別的文明碎片他們不知道。
一個(gè)政權(quán)，就是這樣用持之以恒的施政原則，強(qiáng)構(gòu)了一個(gè)精神世界出來。在這個(gè)精神世界里維持這個(gè)文明下的人心不散，這就是文明世界的政治。當(dāng)去除了文明內(nèi)核，才會(huì)看起來跟世俗政治有相似之處。
進(jìn)入到了這個(gè)虛幻的世界實(shí)施現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的人，有奸有邪，有賢有良，有私心的，有大公無私的，什么樣的人都有。理想歸于理想，現(xiàn)實(shí)終究還是歸于現(xiàn)實(shí)。
進(jìn)入這個(gè)精神世界的人，扮得可以不象，但是演得一定要真。趙禎就是扮得像，演得真的皇帝。穿上公服一本正經(jīng)，脫下公服回到后宮放縱無度，氣得外面的朝臣跳腳。
文明世界的政治，在世俗世界的人看來，就是大家一起演一場(chǎng)戲。有的文明認(rèn)為這種戲有觀眾，就成了宗教文明。有的文明根本就不在乎有沒有觀眾，比如源自中華上古的這個(gè)天地文明，天地分開之后的天下文明，這場(chǎng)戲不管需要什么樣的角色上場(chǎng)，他們都讓自己人扮演。不是自己人進(jìn)到這里面來，就是在搶他們的戲，奪他們的精神文明世界。
文明為什么要構(gòu)筑這樣一個(gè)虛幻的精神世界，持之以恒地讓其成為真的一樣，文明世界的人自己也不知道，也不知道將走向何方。他們只是出于一種本能，維持住群體，凝聚住人心。或許僅僅是面對(duì)外敵時(shí)的自保，或許是堅(jiān)守祖先傳統(tǒng)的一種誤會(huì)。
在俗世的人看來，文明的政治一切都是假的，不但是執(zhí)政者是假的，就連老百姓也都是假的。每個(gè)人不但有真實(shí)的自己，還有一個(gè)屬于每一個(gè)人的角色。
俗世政治中堅(jiān)持的正義、真理、公平等，在文明世界中只是手段，有用就用，沒有用就改別的。那些追求，本來就是從文明政治的碎片中崩出去的。
對(duì)于徐平來說，明白了這其實(shí)就是大家按照祖先留下來的凝聚人心的原則，來滿足天下之民欲望的戲，反而是一種解脫。物質(zhì)欲望不滿精神補(bǔ)，精神空虛了先用物欲填，大家總是要在這個(gè)小康之世開開心心地活下去。
捧笏對(duì)呂夷簡道：“修天下之德，朝廷當(dāng)政本初心，從民所欲。政本初心，祖宗何以開天地，治天下也。從民所欲，治當(dāng)今之民，以遺子孫也。朝廷之本在民心，故對(duì)民只宜示恩義，不可被其怨。何以示恩義？如朝廷欲修路，必查民心，從民所請(qǐng)，切不可官自修路以邀恩義。邀之則民怨，徒勞而無功?！?br/>
政權(quán)就是要讓民感恩的，這就跟哄小孩一樣，你想要我給你，印象才深。你什么都不知道我就做了，該有的感激不會(huì)有，還可能招致報(bào)怨。查治亂，只是維持民心的手段，治亂本身不是目的。治亂，終究還是來自于民心，不是一直崩住，只能治不能亂。合理控制住節(jié)奏，盡量把民心收到政權(quán)來，節(jié)奏不好，就會(huì)散民心招民怨。
“朝廷不可被其怨何也？有官必有吏。以吏代官政亂，以官代吏民怨。官立制度，吏代為施政。民感恩則官制收其心，民有怨則歸于施政之吏，此理政之大要也?！?br/>
官吏之別，有各方各面的原因，但根本的一條就是政權(quán)和民眾的防火墻。施政出了問題則把責(zé)任推給他們，施政民心歡悅則歸于政權(quán)，政權(quán)只要恩不要怨。
這一點(diǎn)很不厚道，但官服一穿官也不是自己了，沒有什么良心過不去的問題。知道了民心是政權(quán)之本，俗世中的大量政治原則這里就不存在了，該不厚道就不厚道。執(zhí)行層是最容易招致民怨的一層，要牢牢用制度控制住，還要從政權(quán)中摘出去。
“官選賢與任能，吏或臨之以威，或啖之以利，無定法。朝廷錢糧充裕，則于吏啖之以利，高薪養(yǎng)其廉，此朝廷之憫也。朝廷錢糧緊缺，則臨之以威，重法窮治，此朝廷之嚴(yán)也。朝廷之重法，施于吏不施于民，免招民怨也?！?br/>
財(cái)政充足，政權(quán)向民間散財(cái)，吏也跟著沾光，高薪養(yǎng)廉。財(cái)政實(shí)在沒錢，那就大棒子招呼著，不惜施以嚴(yán)刑酷法?？傊⒉缓玫氖虑?，盡量壓在吏這一層，不要專導(dǎo)下去。
“官衙之吏，或抄寫，或錢糧，用其能也，宜厚養(yǎng)之，固其心。代官親民之吏，則不宜雇，只可輪差。朝廷錢糧足時(shí)，用下等民戶，官募給其錢，以結(jié)民心。錢糧不足，則差上等民戶，以助天下，錢或少給或不給?！?br/>
不管是農(nóng)村還是城鎮(zhèn)，凡是直接執(zhí)行朝廷政策的，最基層的吏，不要從別的地方招募人來，從管下的民戶里直接輪差。財(cái)政充裕，讓窮人當(dāng)吏，官方給高一點(diǎn)的工資。財(cái)政緊的時(shí)候，則用富人當(dāng)吏，少給錢或者不給錢，節(jié)省經(jīng)費(fèi)。
從治下百姓輪差，則好壞都是他們當(dāng)?shù)厝说氖?，官方只立制度，只查制度?zhí)行。制度讓百姓不滿意，一面逼著吏執(zhí)行，一面官方出面進(jìn)行調(diào)整緩解。
總而言之政權(quán)的施政方法就本著一條原則，做得好是政權(quán)制度立得好，做得不好讓百姓不高興了，是執(zhí)行的人能力不行。從大的方向政權(quán)當(dāng)然是要讓百姓過好，但在執(zhí)行的過程中很容易好事辦成壞事，不能讓政權(quán)背這口鍋，那就專門招一批來職業(yè)背鍋的。
這是文明政治施政原則，收民心第一，做事就二。
世俗政治中，政府累死累活，老百姓牢騷滿腹，誰都覺得對(duì)方不是什么好人。在文明政治中不能這樣，不管政權(quán)做什么事都不是給百姓做好事，都是百姓想要這個(gè)，政權(quán)才出面去滿足他們的欲望。哪怕是政權(quán)想做這件事，也會(huì)想辦法讓百姓先提出來，變成是讓他們提要求，政權(quán)來滿足。文明政治沒有真假，只有更假。
主動(dòng)幫老百姓做事，想讓老百姓覺得自己好，那是官員有封建思想。大一統(tǒng)天下，百姓只能念政權(quán)的好，不能念官員的好，誰讓老百姓交口稱贊就查誰。老百姓感覺得到的一切的好處，都是由制度帶來的好處，跟誰也沒關(guān)系。