?而且，現(xiàn)在聶華想要?jiǎng)?chuàng)教的話，還有一個(gè)難得的便利條件，那就是上古一神教在民間仍有一定的影響，有這個(gè)可以利用的平臺(tái)，聶華就不必完全白手起家了。至于一神教容易令信徒偏激狹隘的問(wèn)題（先秦時(shí)期的華夏人雖有重義輕生、重義輕利的一面，卻也普遍沖動(dòng)和偏激，叫罵激怒敵人的招術(shù)幾乎百試不爽，不知道這與上古一神教的殘留影響是否有關(guān)。），是可以通過(guò)推崇理性進(jìn)行平衡的，而與此同時(shí)，一神教可以促進(jìn)內(nèi)部團(tuán)結(jié)、啟蒙民主意識(shí)，相對(duì)于多神教來(lái)說(shuō)于國(guó)于民害處稍小一些，而且只要教義設(shè)計(jì)得合理一些，其負(fù)面影響在很大程度上是可以減小乃至規(guī)避的。

    歷史上，西方舶來(lái)的一神教倒在中國(guó)傳播起來(lái)十分艱難，而且與華夏原有的文化產(chǎn)生過(guò)激烈的沖突，這主要是因?yàn)槟菚r(shí)的中國(guó)已經(jīng)延續(xù)了三千多年的宗法制度，祖宗崇拜已經(jīng)成為了一種根深蒂固的傳統(tǒng)，與原則上只準(zhǔn)膜拜唯一主宰的一神教教義存在著難以調(diào)和的矛盾。但在戰(zhàn)國(guó)早期，華夏土生土長(zhǎng)的上古一神教還有不可忽視的影響力，而宗法制度才推行了幾百年，根基不若后世那樣穩(wěn)固，尤其目前各國(guó)都還尚未開始變法，因?yàn)槌錾淼拖露粔褐坡駴]的眾多民間人才積怨甚深，正是布教的大好時(shí)機(jī)，何況聶華也不準(zhǔn)備將祖先崇拜一竿子打死，它雖然有不少負(fù)面影響，但也不是沒有好的地方，這便進(jìn)一步減少了可能的阻力......

    墨子一開始聽到聶華說(shuō)起創(chuàng)教的事時(shí)還以為是小孩子貪玩搞出來(lái)的玩意，但當(dāng)聶華將自己草擬出來(lái)的教義給墨子過(guò)目后，他頓時(shí)就悚然動(dòng)容，一個(gè)少年就算再聰明也不可能弄出這些東西來(lái)，難道冥冥中真有神明存在？但即使墨子身為圣人，也決計(jì)想不到世上還有穿越這回事......

    墨子心底里從來(lái)都不信鬼神，平素只是以鬼神之說(shuō)勸人向善罷了，因此潛意識(shí)里他是不想采納聶華創(chuàng)教提議的，不過(guò)聶華草擬出來(lái)的教義與墨家思想一脈相承，而且難得的是它居然并不像歷來(lái)的鬼神之說(shuō)那樣限制人類探索未知，而且還反對(duì)“認(rèn)命”這種消極的心態(tài)，這樣的話信它倒也無(wú)妨，而且可以預(yù)見，有了宗教作為墨家思想的載體，墨家學(xué)說(shuō)的影響力必將無(wú)數(shù)倍地增大......

    也正因?yàn)檫@樣，墨子在經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)之后，不但同意創(chuàng)教，而且還接受了聶華的要求，平生以來(lái)第一次貪他人之功，對(duì)外偽稱這些教義是他受到神的啟示所得。聶華這樣做一方面是想利用墨子的聲望便利傳教，另一方面則是因?yàn)樗约翰⒉痪邆涑蔀榻套娴臈l件。聶華當(dāng)年了解過(guò)世界宗教史，他發(fā)現(xiàn)歷史上所有成功的宗教都有一個(gè)共同的特征，那就是至少它的第一代教祖要有犧牲自己的幸福為教眾乃至天下人謀福利的高尚情操（注1），而那些邪教的教祖則莫不是犧牲教眾的利益來(lái)給自己享受。聶華自認(rèn)吃不了這么大的苦，只有讓比雷鋒還雷鋒的夫子來(lái)干這個(gè)苦差事了......

    此后聶華又與夫子探討交流了多日，將草擬出的教義修改得愈發(fā)完美，巧妙地將上古一神教、祖先崇拜傳統(tǒng)與墨家思想有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成了一套嚴(yán)謹(jǐn)而又開放、嚴(yán)格而又寬容的完善宗教體系，其總綱大致如此：

    1，昊天上帝（簡(jiǎn)稱上帝、上天、天或者主，其中第一種稱呼最為聶華提倡，以免“上帝”這個(gè)名詞在該時(shí)空最終也被外國(guó)神冒用......）創(chuàng)造宇宙，制定規(guī)則，是萬(wàn)物的主宰，唯一的神明。上帝兼有天下，兼愛世人，兼利世人。人不分貴賤長(zhǎng)幼，皆是上帝的子民，在上帝面前，國(guó)國(guó)平等，人人平等。

    2，上帝的意志（即天志）是欲天下人相愛相利，惡天下人相惡相賊，因此愛人利人者順天，積功德，恨人害人者逆天，積罪業(yè)。功德分為陽(yáng)德與陰德，罪業(yè)分為陽(yáng)罪與陰罪，陽(yáng)德與陽(yáng)罪報(bào)在自身，陰德與陰罪報(bào)應(yīng)子孫。

    具體來(lái)說(shuō)，功德包括：一，教化世人，讓更多的人信“天”（上帝）。

    二，是探索未知，以感悟與印證“天志”，并將其告知更多的人。

    三，順應(yīng)天意，興天下之利，除天下之害，功德大小既看動(dòng)機(jī)，更重實(shí)效，哪怕動(dòng)惡念而行善事，一樣可以積德，但不如動(dòng)善念行義積德更多，反之亦然，無(wú)心之失，不為大惡。

    而罪業(yè)則包括：殺死無(wú)辜之人（對(duì)象是婦女兒童時(shí)罪孽尤重）、強(qiáng)暴、無(wú)故傷人（有足夠理由的話，甚至反而積德，畢竟除惡即是行善......）、搶劫、欺詐、偷盜、誹謗......

    3，人死以后將會(huì)受到上帝的審判，功德與罪業(yè)可以互相抵消（但法律上則不行，理由是人類的審判無(wú)法像上帝那樣絕對(duì)公正，所以只能功罪分開。），有大功德之人將升入天堂，享受無(wú)邊的幸福，有大罪業(yè)之人則會(huì)墮入地獄，忍受無(wú)盡的苦痛，功德不足以進(jìn)天堂、罪業(yè)不至于下地獄的絕大多數(shù)人死后則會(huì)在抹去前世記憶后獲得再世為人的機(jī)會(huì)，功德越大、來(lái)世的命運(yùn)就越好，罪業(yè)越大、來(lái)世的命運(yùn)就越差，以解釋出身不同產(chǎn)生的先天不公。但是只要努力積德行善，即使原本的命運(yùn)不好也可以過(guò)上幸福的生活（避免一遇到逆境就認(rèn)命而放棄自身努力的消極人生觀。）。

    4，祖先的功德能夠蔭庇后人，而罪業(yè)則會(huì)禍及子孫。后人誠(chéng)心祭拜祖先可以增進(jìn)其功德、消減其罪業(yè)，不可以輕慢，但子孫本身的功罪更被上帝看重。另外值得一提的是，阻止父母長(zhǎng)輩行惡可以消減其罪業(yè)、勸導(dǎo)父母長(zhǎng)輩行義可以增進(jìn)其功德，這是最大的孝，而父母長(zhǎng)輩行惡時(shí)盲目地?zé)o條件順從則不但會(huì)增加自己的罪業(yè)，也同樣會(huì)加重父母長(zhǎng)輩的罪業(yè)，是不可取的。（與儒家盲目無(wú)條件的孝道針鋒相對(duì)）

    注1：比如耶穌、釋迦牟尼、穆罕默德等人無(wú)不例外，二代以后影響就沒那么大了，傳統(tǒng)形成后教宗就算胡作非為一點(diǎn)也沒關(guān)系，但第一代絕對(duì)要干凈。