?第十一章天葬之謎（1）

    天葬是藏族同胞最普遍的喪葬方式，即把死者的尸體送到特定的地方處理后任飛鳥(niǎo)爭(zhēng)食。那么，天葬又是如何產(chǎn)生的？它的程序都包括些什么？而神秘的天葬師又由什么人擔(dān)任？天葬又為什么要選擇禿鷲呢？也許只有深入地了解天葬，才能揭開(kāi)這一謎底。

    天葬，由于不被人們了解，它常給人一種神秘的恐怖。其實(shí)，天葬是藏族同胞最普遍的喪葬方式，即把死者的尸體送到特定的地方處理后喂老鷹。

    藏族的喪葬形式是經(jīng)歷了歷史變化的，據(jù)藏文史籍記載，在遠(yuǎn)古的“七天墀”之時(shí)，諸王死時(shí)是“握天繩升天”，“如虹散失，無(wú)有尸骸”。這種情況同藏族當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)有關(guān)，當(dāng)時(shí)藏族認(rèn)為其祖先來(lái)自天上，死后歸天。

    而對(duì)于天葬習(xí)俗始于何時(shí)，未見(jiàn)具體而確切的記載，佛教傳入西藏后，對(duì)于西藏喪葬習(xí)俗的影響很大，在佛教中“布施”是信眾奉行的準(zhǔn)則，布施有多種，舍身也是一種布施，據(jù)敦煌發(fā)現(xiàn)的《要行舍身經(jīng)》中載，即勸人于死后分割血肉，布施尸陀林（葬尸場(chǎng)）中。在漢地隋以前已有此風(fēng)俗。這種風(fēng)俗對(duì)于共同信奉佛教的藏族或許是殊途同歸。在佛教故事中也有“尸毗王以身施鴿”及“摩訶薩埵投身飼虎”的佛經(jīng)故事，宣揚(yáng)“菩薩布施，不惜生命”等。

    天葬使人感到恐怖與神秘，激發(fā)人的好奇心，而藏傳佛教淵源又為她罩上了一層帶有濃重宗教色彩的神秘面紗。然而到了今天，我們還有許多有關(guān)于西藏天葬的謎團(tuán)未能得到證實(shí)，比如天葬習(xí)俗的形成，天葬時(shí)為什么要“煨?！?，天葬臺(tái)有什么講究等問(wèn)題。

    天葬是如何形成的

    天葬習(xí)俗的形成，同古代藏族的原始宗教及佛教的影響有著密切的關(guān)系。天在藏族的心目中享有崇高的地位，它不僅作為自然界的天，也是人格化了的天層。傳說(shuō)中的天由九層組成；還有的傳說(shuō)若沿著一條天梯向上攀登，天可以達(dá)到十三層，最高那層是贊神的轄區(qū)，也是格魯派（黃教）創(chuàng)始人宗喀巴所描繪的那個(gè)瓊樓玉宇彩云間的極樂(lè)世界。

    傳說(shuō)第一位藏王聶赤贊普是作為天神之子，通過(guò)天梯下凡來(lái)的。他完成了拯救世俗的任務(wù)后，又沿著天梯回到了天堂。后來(lái)他的六位繼承者，也都攀登天梯返回極樂(lè)世界。但到第八位藏王止貢贊普時(shí)，卻由于受手下一個(gè)大臣的誘惑，陷入敵手黑巫術(shù)的圈套被殺死，天梯從此也被切斷。有一種說(shuō)法認(rèn)為，為了止貢贊普的尸體不留在人間，人們借助了神鳥(niǎo)的雙翼使他飛上了天。于是藏族的天葬習(xí)俗開(kāi)始形成。

    又有一種說(shuō)法認(rèn)為佛教傳入西藏之后，受了如舍身飼虎一類佛本生故事思想影響，并認(rèn)為死者靈魂脫離軀殼后，徘徊49天便可升天，尸體已成無(wú)用皮囊，何不賜給大地上的生靈，也算是人生最后的一樁善行。這與佛教教義是一致的。還傳說(shuō)天葬習(xí)俗是印度僧人帕當(dāng)巴桑杰傳入西藏的，于是天葬早就成為西藏佛教徒們的理想歸宿，也成為平民們認(rèn)為高尚的葬俗。

    但從根本方面來(lái)說(shuō)，藏族的天葬習(xí)俗則是游牧經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。自古以來(lái)，逐水草而居的藏族牧民長(zhǎng)期生活在青藏高原上，這里山石層疊，一年當(dāng)中積雪封凍的時(shí)間較長(zhǎng)，又缺少掘地的工具，難于土葬。又因樹(shù)木稀少，難以棺葬。這里河床低淺，水流湍急，不宜水葬，所以，只好因地制宜，采用了天葬形式。2k閱讀網(wǎng)