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    宋驍飛和容蓉結(jié)婚之后，容蓉也參加了宋驍飛領(lǐng)導(dǎo)下的文化革新六人小組，這小組的六個(gè)成員還包括魯迅、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)和辜鴻銘。辜鴻銘也是宋驍飛欽點(diǎn)的。

    那天，宋驍飛在總統(tǒng)府的圓桌會(huì)議室主持六人會(huì)議，說(shuō)：“我常常在想，中國(guó)將要往何處去？而文化革新，到底要改變什么。要回答這個(gè)問題，就要先搞清楚文明到底是什么。我覺得，文明就是一種生活方式。把‘活著’作為人類最終價(jià)值不太確切。人吃飽了飯，就會(huì)有更高的精神追求。如果說(shuō)人和其他動(dòng)植物有些不同的地方，最重要的就是人在活著之外，找到了若干價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即所謂的真善美。分辨美丑、善惡、真?zhèn)?，這就是一國(guó)文明的價(jià)值。所以中國(guó)要走向現(xiàn)代，要從一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變成強(qiáng)大的工業(yè)國(guó)，沒有相適應(yīng)的文化是不行的，中國(guó)往何處去的問題，實(shí)際上是中華文明往何處去的問題?！?br/>
    容蓉點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)：“我也這么想的。人是生物中惟一能自殺的種類，說(shuō)明人異于禽獸。人類主觀上，有比生存更重要的價(jià)值，就是文明，也就是文化。生活方式的不同，導(dǎo)致了東方文明和西方文明是不一樣的，而且，文明不是一成不變的，文明幾千年來(lái)，一直在朝著理性和人性的方向進(jìn)化?！?br/>
    辜鴻銘說(shuō)：“我始終強(qiáng)調(diào)文明不分優(yōu)劣，和而不同。泰西國(guó)家。是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的地緣社會(huì)，而中國(guó)則是以家庭和家族為單位的血緣社會(huì)。地緣社會(huì)要靠契約，在訂定契約時(shí)。各人有選擇的自由，要有法律保障，而理性支配著人們的活動(dòng)。而在中國(guó)這種幾千年的農(nóng)業(yè)國(guó)，鄉(xiāng)土構(gòu)建血緣社會(huì)，人們靠情感活著，生老病死，人情世故。禮尚往來(lái)，就構(gòu)成了社會(huì)基石。比如親人有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋。有喪事要出來(lái)助殮，抬棺材。過(guò)去人口基本上不流動(dòng)。血緣所決定的社會(huì)地位，父母、祖先，是不容個(gè)人選擇。比如誰(shuí)是你的父母?！?br/>
    宋驍飛說(shuō)：“我不否認(rèn)傳統(tǒng)文明在鄉(xiāng)村有著根深蒂固的基礎(chǔ)和巨大的價(jià)值。中國(guó)過(guò)去的經(jīng)濟(jì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。在經(jīng)濟(jì)上每個(gè)農(nóng)家。除了鹽鐵之外，必要時(shí)可關(guān)門自給。但現(xiàn)在，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，要走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路，人們要變得富裕，傳統(tǒng)文化不一定行得通，要革新。大家可以首先就這個(gè)問題進(jìn)行探討”

    這時(shí)，司法總長(zhǎng)梁?jiǎn)⒊酒饋?lái)。說(shuō)，“我就先說(shuō)說(shuō)我工作中的一些體會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)。強(qiáng)調(diào)法治，司法實(shí)踐和傳統(tǒng)文化很多地方是矛盾的。”

    辜鴻銘有點(diǎn)不高興，說(shuō)：“你倒是說(shuō)來(lái)聽聽?！?br/>
    梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“敢問辜教授，傳統(tǒng)文化是不是強(qiáng)調(diào)不要打官司，即‘無(wú)訟’，比如子曰：‘聽訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?！?br/>
    辜鴻銘說(shuō)：“確實(shí)是這樣。傳統(tǒng)文明中強(qiáng)調(diào)禮治，如果不知道‘禮’，就成了撒野，沒規(guī)矩，被認(rèn)為不是好人。百姓的父母官，鄉(xiāng)紳，過(guò)去主要靠教化維持禮治秩序，而不是折獄。如果有非要打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐膫鹘y(tǒng)的規(guī)矩。”

    梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“所謂禮治，就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有一定規(guī)則：比如君親、臣忠、父慈、子孝，三綱五常。這種秩序注重修身，克己。在論語(yǔ)中，顏淵問仁，子曰，克己復(fù)禮為仁。顏淵曰，請(qǐng)問其目。子曰，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。辜教授，是這樣嗎？我沒說(shuō)錯(cuò)吧？”

    辜鴻銘回答說(shuō)：“早聞梁公博學(xué)，果然如此。沒錯(cuò)，不懂禮的人，是敗類無(wú)疑。社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以子不教，父之過(guò)。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行連坐的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。這種情況下，打官司成了一種可羞之事，表示這個(gè)地方的教化不夠。而且傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，人們的關(guān)系很有人情味。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進(jìn)來(lái)，你問‘誰(shuí)呀！’門外的人十之**回答你一個(gè)大聲的‘我’。這是說(shuō)，你得用聲氣辨人?！?br/>
    梁?jiǎn)⒊恍?，說(shuō)：“但現(xiàn)代都市，卻是一個(gè)陌生人社會(huì)。大家都不認(rèn)識(shí)，沒有血緣關(guān)系，所以不能講教化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人們最要講的就是契約，按合同辦事。社會(huì)中公開講個(gè)人權(quán)利，是不能侵犯的。國(guó)家出臺(tái)法律保護(hù)這些權(quán)利。一個(gè)法官，并不需要考慮教化的倫理道德問題，而是要按照法律的條例判決就行。”

    辜鴻銘說(shuō)：“禮治也是一種規(guī)則，就好比足球規(guī)則。在泰西足球比賽時(shí)，裁判官吹了叫子，說(shuō)那個(gè)人犯規(guī)，那個(gè)人就得受罰，用不到由雙方停球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)，為什么呢？那是因?yàn)槊總€(gè)參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則?！?br/>
    宋驍飛說(shuō)：“辜教授這個(gè)比喻好，社會(huì)就像是大家一起在踢足球。但這問題就來(lái)了。禮的規(guī)則，由誰(shuí)制定的問題。在足球比賽中，事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。這個(gè)規(guī)則也是可以改的，比如最早的足球，是允許用手的。但后來(lái)卻改了。法律就好比這個(gè)大家約定的規(guī)則。而禮，卻是沒經(jīng)過(guò)人民的同意，就已經(jīng)存在了，而且很難改變。并且，禮治社會(huì)并不是文質(zhì)彬彬的烏托邦，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)。禮并不是慈善、或是見了人點(diǎn)個(gè)頭，禮還可以殺人，可以很野蠻。譬如殉葬，這是古禮。行軍打仗時(shí)殺人來(lái)祭旗，那是軍禮。殘酷與否。并非合禮與否的問題。子貢欲去告朔之餼羊。子曰，‘賜也，爾愛其羊。我愛其禮?！梢姡瑦烹[之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為?！?br/>
    梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“確實(shí)，禮不盡是好的。農(nóng)業(yè)社會(huì)安土重遷，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯。人口流動(dòng)很小。所以愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守，‘言必堯舜’，‘好古’是生活的保障。但現(xiàn)代社會(huì)，人口是流動(dòng)的，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新。所以在禮治和法治的問題上。我還是要強(qiáng)調(diào)法治。理想的禮治，是每個(gè)人都自動(dòng)的守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序，并不常有。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)。偷偷越出規(guī)矩。就像理想的狀況。是每個(gè)人都守著道德過(guò)著日子。但一旦人越過(guò)了道德的底線，我們就要用法律來(lái)約束?！?br/>
    容蓉說(shuō)：“你們剛才討論的禮治和法治，其實(shí)也就是人治和法治的問題。在很多中國(guó)人看來(lái)，泰西是法治社會(huì)，中國(guó)是人治社會(huì)。其實(shí)不能這么簡(jiǎn)單區(qū)分。法治的意思，并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠人來(lái)執(zhí)行，其實(shí)是人依法而治。并非沒有人的因素。所以法治，要考慮對(duì)執(zhí)法人員的監(jiān)督制度。防止出現(xiàn)有法不依。執(zhí)法不嚴(yán)的情況?！?br/>
    宋驍飛說(shuō)：“容蓉說(shuō)得對(duì)，所以我一直強(qiáng)調(diào)用法律限制公權(quán)力，限制以權(quán)謀取私利，權(quán)力之所以引誘人，最主要是財(cái)產(chǎn)。如果沒有利益可得，權(quán)力也沒多大意義。大家討論到這，基本上應(yīng)該有一個(gè)共識(shí)，那就是傳統(tǒng)儒家文化，適用于農(nóng)業(yè)國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，而**律和契約的文明，適合于城市。”

    辜鴻銘說(shuō)：“即便如此，我們也不能說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文明就是落后的。現(xiàn)在很多人提起傳統(tǒng)文明，就覺得是落后的，很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚，因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，稱之曰文盲。我覺得不能說(shuō)不識(shí)字就是愚。愚是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力，還是什么都學(xué)不到。鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是。這也不是愚。就像城市里的小姐，到了鄉(xiāng)下也會(huì)五谷不分。這也正如大總統(tǒng)剛才所說(shuō)的，文明和文化，和人們現(xiàn)實(shí)的生活習(xí)慣有很大關(guān)系?！?br/>
    宋驍飛說(shuō)：“是的。不過(guò)我對(duì)傳統(tǒng)文化的主要不滿，就是中國(guó)的圣人們太強(qiáng)調(diào)存天理滅人欲，不承認(rèn)私欲的合理性。在泰西，十九世紀(jì)就有了一種理論說(shuō)，每個(gè)人只要能‘自私’，滿足本性里帶來(lái)的**，社會(huì)就會(huì)形成一個(gè)最好、最融洽的秩序。就是亞當(dāng).斯密說(shuō)的，‘冥冥中那只看不見的手’，會(huì)安排社會(huì)秩序，每個(gè)人為自己的**，合理合法追求，社會(huì)就是最好的。也就似乎說(shuō)，**本身，就是文明的一部分。否則，人們四大皆空，活著跟路邊的草木和石頭有什么區(qū)別？如果道德不建立在承認(rèn)人的私欲基礎(chǔ)之上，就是虛偽的道德，大多數(shù)老百姓如果做不到，就是偽道德，道德不能成為少數(shù)幾個(gè)所謂君子的玩物。”

    梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“還有傳統(tǒng)文化中，對(duì)金錢的態(tài)度，金錢是我們衡量?jī)r(jià)值的尺度，我們要追求的是，是掙錢的方式正當(dāng)與否，而不是對(duì)錢本身有什么不滿。整個(gè)傳統(tǒng)文化里，處處鄙視利，但天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往，這也使得很多人認(rèn)為中國(guó)人表里不一。所以很多官員們，天天口頭上談仁義道德，私下里卻貪污**?！?br/>
    嚴(yán)復(fù)這時(shí)站起來(lái)補(bǔ)充說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)文明中，還鄙視個(gè)體，這也是要革新的。泰西有種主義，叫個(gè)人主義，這不是自私主義，這是一個(gè)平等的觀念，指在同一團(tuán)體中各人的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利，大家也不能隨意剝奪個(gè)人的權(quán)利，只能在個(gè)人同意交出的權(quán)利上干涉?zhèn)€人。在泰西基督宗教中，耶穌稱是天父的兒子，他甚至當(dāng)著眾人的面否認(rèn)生育他的父母，這樣每個(gè)人在神面前，人格平等才確立。而中國(guó)傳統(tǒng)思想，是自我主義，一切價(jià)值是以己作為中心的主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是，楊朱太死心眼兒，拔一毛而利天下不為；孔子會(huì)推己及人，可盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：‘為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。’自己總是中心，象四季不移的北斗星，所有其他的人，隨他轉(zhuǎn)動(dòng)?！?br/>
    容蓉說(shuō)：“確實(shí)是這樣，耶穌有超于個(gè)人的天國(guó)，所以他可以犧牲自己去成全天國(guó)?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是‘君子求諸己，小人求諸人’，他不像耶穌一樣普愛天下，甚至愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦，孔子強(qiáng)調(diào)‘以直報(bào)怨，以德報(bào)德’。”

    宋驍飛說(shuō)：“那我稍微總結(jié)一下，也就是說(shuō)，傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明是適用于不同類型社會(huì)的，傳統(tǒng)文明更適合于鄉(xiāng)土社會(huì)，法治文明更適合于現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)。那么我們的任務(wù)，就是推動(dòng)傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明的融合。對(duì)于有沖突的地方，就要以人性為尺度，加以改變。中華文明，要成為這樣一種文明，立足于現(xiàn)實(shí)，滿足個(gè)人私欲和個(gè)人利益基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)人人平等的文明，強(qiáng)調(diào)法治的文明，當(dāng)然，在此基礎(chǔ)之上，多一些人情味，多一些惻隱之心，而不是像現(xiàn)在這樣，完全顛倒過(guò)來(lái)。這正如人可以在理性生活的基礎(chǔ)之上，有一些感性沖動(dòng)。如果完全感性生活，那么生活只會(huì)一團(tuán)糟，非得精神病不可！而且，新文明應(yīng)該是不斷變化的，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，開放、包容，不斷向前發(fā)展?！?br/>
    在座的人都點(diǎn)點(diǎn)頭，表示贊同。宋驍飛語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)，“觀念能殺人！我聽說(shuō)最近北京大學(xué)就有一個(gè)有名的教授王國(guó)維，雇了一輛人力車，前往頤和園昆明湖自沉，死時(shí)才三十歲！可見，觀念的改變，也是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，要取得勝利，也還任重道遠(yuǎn)。但我們不能半途而廢！前面說(shuō)的這種開放、包容的新文明，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的保障，我們要大力宣揚(yáng)！否則，一邊在工業(yè)化的道路上狂奔，一邊又試圖讓人們的精神回到傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，這只能讓人們精神分裂，我們要少一些王國(guó)維式的悲??！”(未完待續(xù)。。)

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