胡子睿走進(jìn)正殿，正中是一座于謙正氣凜然的全身立像，像后則是《石灰吟》，“千錘萬(wàn)擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕，要留青白在人間?！?br/>
    值得一提的是，于謙遇難后，民間流傳中很多關(guān)于他的神話故事，有人說(shuō)赴考前，去于祠過(guò)夜，可測(cè)仕途，杭州、北京的于謙祠都有祈夢(mèng)殿，從明朝到民國(guó)，數(shù)百年來(lái)，有無(wú)數(shù)士子在考試前去于祠祈夢(mèng)。

    胡子睿參觀完于謙祠后，順帶去參觀于謙墓。墓道前的牌樓上書(shū)“熱血千秋”，內(nèi)側(cè)對(duì)聯(lián)為“遠(yuǎn)望岳墳千古并推雙少保；近鄰花港一杯永鎮(zhèn)三臺(tái)山”，外側(cè)對(duì)聯(lián)“血不曾冷；風(fēng)孰與高”。

    胡子睿知道岳飛與于謙都被封為少保，岳飛的墳也在杭州西湖；雖然各自處于不同的時(shí)空，岳飛、于謙心中都信奉的是“社稷為重君為輕”的理念，綜觀他們一生忠誠(chéng)的并非是某位皇帝，而是社稷蒼生，也正是這樣“為國(guó)為民”的偉大情杯，才當(dāng)?shù)闷稹懊钋嗍?，萬(wàn)世流芳！”也正為如此，才值得我們這些后人永遠(yuǎn)敬仰......

    胡子睿走過(guò)墓道，他饒有興趣的看著一文一武的一對(duì)仿明朝制式的石人，狗，羊，虎，馬的石獸四對(duì)，這些石人和動(dòng)物雕塑均以整塊石料雕成，風(fēng)格粗獷、雄渾、威武，更彰顯出于謙墓的氣度非凡。

    胡子睿知道這就是所謂的石象生，石象生別稱(chēng)為石翁仲，秦漢時(shí)始出現(xiàn)，唐宋開(kāi)始流行，在明朝時(shí)達(dá)到鼎盛時(shí)期，因?yàn)橛序?qū)邪、除惡、鎮(zhèn)墓的作用，同時(shí)又能彰顯死者的身份、地位，是明朝十三陵供祭儀物之一。

    胡子睿還知道太祖皇帝曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)就石象生陪葬規(guī)格的問(wèn)題作過(guò)規(guī)定：皇陵前的石象生一般為十七對(duì)或十八對(duì)，他知道如果供奉的是十八對(duì)石象生，一般來(lái)說(shuō)是:文臣（象征近身文臣）三對(duì)、武將（象征侍衛(wèi)將軍)三對(duì)、馬(象征征戰(zhàn))臥、立像各一對(duì)、麒麟(象征吉祥太平)臥、立像各一對(duì)、象(象征吉祥太平)臥、立像各一對(duì)、駱駝(象征運(yùn)輸）臥、立像各一對(duì)、獬豸(象征公正)臥、立像各一對(duì)、站坐獅子(象征威武)臥、立像各一對(duì)。

    官員墳?zāi)挂灿忻魑囊?guī)定：功臣?xì){后封王，塋地周?chē)话俨?，墳高二丈，四周墳墻高一丈，石人四，文武各二，石虎、羊、馬、石望柱各二；一品、二品石人二，文武各一，石制虎、羊、馬、望柱各二；三品四品無(wú)石人；五品無(wú)石虎；六品以下無(wú)......

    墓碑上刻著“大明少保兼兵部尚書(shū)贈(zèng)太傅謚忠肅于公墓”，還收錄于謙寫(xiě)的詩(shī)：“鑿開(kāi)混沌得烏金，蓄藏陽(yáng)和意最深。爝火燃回春浩蕩，洪爐照破夜沉沉。鼎彝元賴(lài)生成力，鐵石猶存死后心。但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林?！?br/>
    以及后世文人哀悼于謙的詩(shī)二首：“江山也要偉人扶，神化丹青即畫(huà)圖。賴(lài)有岳于雙少保，人間始覺(jué)重西湖”；“涕割西湖水，于墳望岳墳。孤煙埋碧血，太白黯妖氛。社稷留還我，頭顱擲與君。南城得瘞骨，何處暮鴉聞。”

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    于謙在世時(shí)又以京營(yíng)軍馬，雖有總兵官掌管，彼此各異，一遇調(diào)遣輳撥，號(hào)令不同，兵將不識(shí)，或至誤事;議以五軍、神機(jī)、三千等營(yíng)選馬步官軍一十五萬(wàn)，分為十營(yíng)，每營(yíng)各以都督總領(lǐng)，每五千用號(hào)頭官一員，每千又用都指揮或指揮一十五員把總，每五百各用指揮三十員分管，每隊(duì)用管隊(duì)官二員，常令在營(yíng)操練，統(tǒng)兵相維，兵將相識(shí)，設(shè)有調(diào)用，就令原都督等官統(tǒng)領(lǐng)前去征剿策應(yīng)，號(hào)令歸一，行伍不亂。

    于謙把十團(tuán)營(yíng)余下的老弱病殘改稱(chēng)為“老家”，以示與團(tuán)營(yíng)區(qū)分之意，“老家”逐步轉(zhuǎn)變成打雜的奴仆集團(tuán)；英宗皇帝在天順年間曾經(jīng)一度廢除十團(tuán)營(yíng)制度，憲宗在成化年間予以恢復(fù)，并增加二團(tuán)營(yíng)，改為十二團(tuán)營(yíng)，并以?shī)^、耀、練、顯四武營(yíng)；敢、果、效、鼓四勇?tīng)I(yíng)、立、伸、揚(yáng)、振四威營(yíng)命名；武宗在正德年間，為滿(mǎn)足實(shí)戰(zhàn)需要，又設(shè)置了所謂的“東官?gòu)d”與“西官?gòu)d”，“東官?gòu)d”選的是十二團(tuán)營(yíng)之中的精銳，“西官?gòu)d”則選的是九邊精銳，統(tǒng)稱(chēng)為“兩官?gòu)d”，此時(shí)團(tuán)營(yíng)淪為“老家”，而原先所謂的“老家”，就連這塊“遮羞布”也徹底失掉了。

    嘉靖繼位之初，沿襲了武宗的做法，然而團(tuán)營(yíng)之法在實(shí)施了近百年之后，暴露出了不少弱點(diǎn)，漸漸不再適應(yīng)明朝的實(shí)際情況。

    當(dāng)時(shí)任兵部尚書(shū)的是楊一清，他是一位歷經(jīng)成化、弘治、正德、嘉靖四朝的老臣，深悉團(tuán)營(yíng)制的利弊，他給嘉靖皇帝上了《團(tuán)營(yíng)疏》曰：“因陋就簡(jiǎn)垂四十年而戎馬日耗，士卒之殷實(shí)者出錢(qián)包班而其名徒存，貧難者饑寒困苦而其形徒在，衣裳濫樓、氣息奄奄，平居且不能自存，安能為國(guó)揮御百戰(zhàn)之寇哉?！?br/>
    提督團(tuán)營(yíng)太監(jiān)張永也上奏：“查上十二營(yíng)官軍，原額一十萬(wàn)七千有奇，今止五萬(wàn)四千四百有奇，馬原額一十五萬(wàn)二百余匹，今止存一萬(wàn)九千三百余匹，且其中病、念者過(guò)半，營(yíng)務(wù)廢弛，蓋莫甚于此時(shí)?！?br/>
    在嘉靖二十九年（公元一千五百五十年）庚戌之變中，明軍慘敗而歸，暴露出戰(zhàn)斗力低下等一系列的問(wèn)題；兵部尚書(shū)王邦瑞上疏言道：“國(guó)初營(yíng)兵不減屯八十萬(wàn)，元戎宿將常不乏人，五大營(yíng)變?yōu)槭F(tuán)營(yíng)，又變?yōu)閮晒購(gòu)d，雖浸不如初，然原額軍尚足互十八萬(wàn)有奇，迄今承平既久，武備廢弛，見(jiàn)在據(jù)籍僅十四萬(wàn)有奇，而在營(yíng)操練又不遇，五六萬(wàn)人而已。戶(hù)部支糧則有兵，兵部調(diào)遣則無(wú)，見(jiàn)在軍壬多老弱，衣甲器械臨時(shí)取給，耗弊已板，臣謂，任軍不足，其弊不在逃亡而在占役，訓(xùn)練不精，其弊不在軍壬而在將領(lǐng)，今之提督武臣即十二團(tuán)營(yíng)之總帥坐營(yíng)等官，即諸營(yíng)之主帥，而號(hào)令把總之類(lèi)又古之偏禪官，其間多屬純緣，平時(shí)則占役營(yíng)軍，予空名之怕，臨操則四集市人，呼舞博笑而已?！?br/>
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