提起神佛，我們往往都會(huì)心存敬畏。逢年過節(jié)，也更是不忘向神佛祭拜，祈求護(hù)佑。

    而作為從漢朝便傳入我國(guó)的一個(gè)宗教，佛教更是由無到有，由有到盛。杜牧更是曾在詩里言道“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”也就看出佛教在南朝之盛，發(fā)展之速。而佛教之教旨，從某種善惡因果與道德而言，也對(duì)人的行為規(guī)范進(jìn)行了約束，從而適用了統(tǒng)治階級(jí)的需要，也成就其野蠻生長(zhǎng)。

    但中國(guó)歷史上卻發(fā)生了四次大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)。

    而作為五代第一明主的柴榮便主導(dǎo)了其中之一，我們稱之為柴榮滅佛

    作為一位在歷代史家記載中，無可否認(rèn)的五代第一明主，其可謂是集萬千史家之所厚愛，慨然于其早逝。

    其英武之材可謂雄杰，及其虛心聽納，用人不疑，豈非所謂賢主哉!其北取三關(guān)，兵不血刃，而史家猶譏其輕社稷之重，而僥幸一勝于倉(cāng)卒，殊不知其料強(qiáng)弱、較彼我而乘述律之殆，得不可失之機(jī)，此非明于決勝者，孰能至哉?誠(chéng)非史氏之所及也!"《新五代史》若周世宗，可謂仁矣!不愛其身而愛民;若周世宗，可謂明矣!不以無益廢有益。""世宗以信令御群臣，以正義責(zé)諸國(guó)，王環(huán)以不降受賞，劉仁贍以堅(jiān)守蒙褒，嚴(yán)續(xù)以盡忠獲存，蜀兵以反覆就誅，馮道以失節(jié)被棄，張美以私恩見疏。江南未服，則親犯矢石，期于必克，既服，則愛之如子，推誠(chéng)盡言，為之遠(yuǎn)慮。其宏規(guī)大度，豈得與莊宗同日語哉!《書》曰:'無偏無黨，王道蕩蕩。'又曰:'大邦畏其力，小邦懷其德。'世宗近之矣!"《資治通鑒》

    其在五代紛繁亂世中，曾立誓"若如卿所言，朕當(dāng)以十年開拓天下，十年養(yǎng)百姓，十年致太平足矣!"。

    但他卻僅僅在位六年，年僅39歲便溘然長(zhǎng)逝。事業(yè)未竟，于是就有了說法，柴榮是得罪了神佛。其所下詔的滅佛運(yùn)動(dòng)，讓其:"周世宗固英主，然用刑峻急，誅殺過當(dāng)，享祚不永，豈不由此乎。"都是刑法嚴(yán)峻，誅殺太多，作孽太重，才導(dǎo)致如此啊。

    可事實(shí)當(dāng)真如此嗎？此言大謬。而持有柴榮滅佛報(bào)應(yīng)說的，更不是真正的佛家弟子，更不是真正的信佛。

    佛教在傳入中國(guó)后，與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相互借鑒，融合，形成了中國(guó)的佛教，一個(gè)有血有肉的教派。從我們十三棍僧救秦王到以后的歷朝歷代無一不與時(shí)代使命相契合。佛曰：佛是過來人，人是未來佛。這才是佛應(yīng)有的道，這才是真正的因果輪回。

    可到了五代末期，佛教更盛

    釋氏貞宗，圣人妙道，助世勸善，其利甚優(yōu)。前代以來，累有條貫，近年已降，頗紊規(guī)繩。近覽諸州奏聞，繼有緇徒犯法，蓋無科禁，遂至尤違，私度僧尼，日增猥雜，創(chuàng)修寺院，漸至繁多，鄉(xiāng)村之中其弊轉(zhuǎn)甚。漏網(wǎng)背軍之輩，茍?zhí)晗饕蕴有?；行奸為盜之徒，托住持而隱惡。將隆教法，須辨否臧，宜舉舊章，用革前弊。《舊五代史》

    本是助世勸善的佛教，卻成為了藏污納垢的場(chǎng)所，逃避軍役，勞役之人；作奸犯科之人比比皆是。民間更是毀壞銅錢筑造銅像，本身寺廟所享有的免稅、田地等特權(quán)下，寺廟集中了大量的社會(huì)財(cái)富，嚴(yán)重的危及到了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

    倘若是您，您位帝王，您會(huì)不下令滅佛嗎？

    幽云十六州之痛，軍士征伐，那一項(xiàng)不需要錢？

    而作為有道明君，他也不是一如其他三位滅佛之君之所為，而是有尺度，分寸的滅佛。

    諸道府州縣鎮(zhèn)村坊，應(yīng)有敕額寺院，一切仍舊，其無敕額者，并仰停廢，所有功德佛像及僧尼，并騰并于合留寺院內(nèi)安置。天下諸縣城郭內(nèi)，若無敕額寺院，只于合停廢寺院內(nèi)，選功德屋宇最多者，或寺院僧尼各留一所，若無尼住，只留僧寺院一所?！夤偎拘特?zé)之人，及棄背父母、逃亡奴婢、奸人細(xì)作、惡逆徒黨、山林亡命、未獲賊徒、負(fù)罪潛竄人等，并不得出家剃頭。如有寺院輒容受者，其本人及師主、三綱、知事僧尼、鄰房同住僧，并仰收捉禁勘，申奏取裁?！杜f五代史卷一百一十五》

    面對(duì)朝野反對(duì)，佛教勢(shì)盛，他更是一干到底“且吾聞佛志在利人，雖頭目猶舍以布施，若朕身可以濟(jì)民，亦非所惜也?！?br/>
    皇帝都說到“舍身”這個(gè)份上了，誰還敢再說什么呢，他更是自己親自搗毀佛像?！疤熳右谎跃哦?，豈可因一佛像而廢之，朕必親往探之。”

    為君如此，何愁周之不興？據(jù)此滅佛之后“是歲，所存寺院凡二千六百九十四所，廢寺院凡三萬三百三十六，僧尼系籍者六萬一千二百人”。

    此次滅佛可謂是極大的為其征伐天下，提供了財(cái)力，人力支持。英明練達(dá)、果敢敏捷、開明偉岸，卻壯年而逝，卻被人說成是佛教的因果報(bào)應(yīng)，信則有矣，不信則無。當(dāng)真是對(duì)歷史，對(duì)這位明君的不敬。

    而他的死可以用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的過勞死來解釋，哪來的報(bào)應(yīng)之說。史載，其“以留心政事，朝夕不倦”，在攻伐北漢，取秦隴，平淮右后更是親力親為，御駕親征，攻打幽云十六州。不費(fèi)一兵一卒，挾天子之威，便收復(fù)三關(guān)三州。

    倘使其合理作息，好生休養(yǎng)，又何來鐵血大宋（“貼血搭送”）的幽云十六州之痛，及其以后的靖康之恥。

    后周世宗柴榮在位時(shí)期雖然短暫，但他的治國(guó)確讓中原之地重新煥發(fā)了新生。自唐末以來中原陷入亂世，各方軍閥和節(jié)度使互相征伐，國(guó)家的勢(shì)力被不斷的削弱。尤其是后晉取后唐而代之后，幽云十六州被兒皇帝石敬瑭送給了契丹人，中原與北方少數(shù)民族之間的最后屏障丟失，使得中原隨時(shí)都處于契丹軍隊(duì)侵略的鐵蹄之下。再加上北漢等北方漢人政權(quán)不能自強(qiáng)不息，反而向契丹人稱臣納貢，使得中原越發(fā)積弱。這使得中原形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下，朝廷軍隊(duì)無力抵擋契丹人的入侵，百姓們生活困苦，中原大地滿目瘡痍。

    在此極端不利的歷史條件下，后周世宗柴榮勵(lì)精圖治。他對(duì)外擊退了北漢、契丹和南唐三方聯(lián)軍的入侵，對(duì)內(nèi)任用王樸、范質(zhì)等文臣使得國(guó)力開始恢復(fù)。然后他又改革軍閥治國(guó)的弊病，開創(chuàng)了文人政治的先河，使得后周后來居上成為中原最為強(qiáng)大的國(guó)家。在這些改革的過程中，朝廷自然會(huì)觸及到各個(gè)軍閥集團(tuán)的利益，甚至有可能引發(fā)國(guó)內(nèi)的動(dòng)亂。然而柴榮高明的利用文人政治的優(yōu)點(diǎn)，通過各種政治利益的交換，平衡了國(guó)家和軍閥勛貴的利益關(guān)聯(lián)，使得國(guó)家能夠在平穩(wěn)的政治環(huán)境下得到發(fā)展和壯大。

    柴榮被后世稱為"五代第一明君"，其最大的功績(jī)便是這一系列的改革在四五年時(shí)間便得以完成，而且沒有引起內(nèi)部沖突和動(dòng)亂，這顯示出他極其高明的政治手腕。不僅如此，他手下能人輩出，有王樸這樣天才的政治家為相，也有趙匡胤、高懷德、張永德、李重進(jìn)等一大批能征善戰(zhàn)的朝廷新貴，也得到了符彥卿等老一輩的軍閥節(jié)度使支持，國(guó)家的環(huán)境得到很大的改善。然而柴榮在治國(guó)上被稱道的同時(shí)，他在宗教方面的態(tài)度卻被后世人所詬病。尤其是他在崇佛滅道方面采取的一系列措施引起佛教徒的不滿，至今人就是被人談?wù)摰奈埸c(diǎn)。

    中國(guó)古代沒有出現(xiàn)過政教合一的國(guó)家，但是佛道兩教對(duì)國(guó)家的影響力卻非常大。歷朝歷代的皇帝們都有信教的傳統(tǒng)，比如唐朝的皇帝大多信奉道教，唐太宗李世民甚至宣稱李唐皇室是太上老君李耳的后人。而唐朝的皇后卻大多信奉佛教，女皇帝武則天在修建龍門石窟時(shí)，便讓工匠將自己的容貌刻到這些佛教雕塑上。這樣的傳統(tǒng)使得朝廷對(duì)宗教非常優(yōu)待，出了很多面除徭役、稅賦等特權(quán)政策，使得宗教弟子們?cè)诿耖g有著高人一等的地位。這種情況最為極端的便是在南梁的時(shí)候，梁武帝蕭衍居然以出家為名逼迫朝廷支持佛教，可謂是荒唐之極。

    由于宗教在國(guó)家政策中占有特權(quán)的地位，他們所占有的資源漸漸的便侵蝕到了國(guó)家的根基。很多地方土豪地主為了借助宗教的特權(quán)政策，他們和寺廟和道觀的主持勾結(jié)起來無序擴(kuò)張，對(duì)當(dāng)?shù)匕傩者M(jìn)行巧取豪奪，加劇了貧富分化和土地兼并等社會(huì)矛盾，成為寄生在國(guó)家血脈上的毒瘤。為了鏟除這些毒瘤，皇帝和朝廷都會(huì)想辦法限制宗教的無序擴(kuò)張，其中最為著名便是"三武一宗滅佛"事件。這四次"滅佛"事件的主導(dǎo)者分別是北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎以及后周世宗柴榮。

    五代時(shí)民間信佛之風(fēng)極盛，很多人通過捐錢修建私家寺廟，私自剃度僧尼等措施來獲取朝廷在宗教方面的特權(quán)政策。他們甚至大量收購(gòu)銅器，并熔錢鑄佛，逃避各種應(yīng)該繳納的稅賦。為了改變這種不良風(fēng)氣，柴榮從即位的第二年開始就發(fā)布了一系列排斥佛教的政策，對(duì)"私度僧尼，日增猥雜，創(chuàng)修寺院"等一系列民間行為進(jìn)行了管制。除了一些歷史悠久的重點(diǎn)寺院，或者是官辦的宗教場(chǎng)所，其它的都在關(guān)停之列。

    即便是被保留下來的官辦寺院，對(duì)于其中的僧侶也有一定的要求。這些僧侶都要求有一定的佛學(xué)基礎(chǔ)，能夠背誦和解釋一定量的佛經(jīng)，并得到家族長(zhǎng)輩的允許。而且柴榮對(duì)家庭和寺廟中私自鑄造銅佛進(jìn)行了打擊，一旦發(fā)現(xiàn)輕則沒收，重則死刑。這樣一來熔錢鑄佛的風(fēng)氣得到遏制，被收繳的銅佛也投入火爐鑄為銅錢，增加了國(guó)家的財(cái)富。經(jīng)過這一系列的整治，后周全國(guó)的佛教寺院被大幅度削減，最后僅僅剩下兩千余所。當(dāng)然那些依托著佛教的毒瘤家族也跟著被消滅，后周的國(guó)力得到加強(qiáng)，社會(huì)環(huán)境也得到改善

    與對(duì)道佛教的嚴(yán)酷不同，柴榮在對(duì)待道教方面是非常推崇的。他對(duì)道士煉丹和點(diǎn)石成金的法術(shù)很感興趣，還派人將道教隱仙派的大宗師陳摶老祖請(qǐng)到宮中居住。陳摶老祖并沒有傳授柴榮煉丹的法門，而是勸他集中精力在治國(guó)理政上面，不要想這些虛無縹緲的事情。柴榮接受了陳摶老祖的建議，并任命對(duì)方為諫議大夫。后來陳摶老祖離開汴梁回終南山，柴榮也進(jìn)行了一番賞賜，并且下令當(dāng)?shù)氐墓賳T年節(jié)時(shí)期要對(duì)陳摶老祖進(jìn)行慰問。后來成州刺史朱憲赴任，離開汴梁時(shí)柴榮讓他順道給陳摶老祖帶去布帛和茶葉，以表達(dá)自己的思念之情。

    由于對(duì)待佛教和道教的不同態(tài)度，柴榮在兩教之中的評(píng)價(jià)截然相反。在佛教弟子眼中，柴榮就是那個(gè)"佞佛"的惡魔，恨不得"食其肉，寢其皮"。而道教弟子則非常推崇柴榮，后世還將其塑造成為了神仙角色。由于后周太祖郭威在創(chuàng)業(yè)初期非常艱難，柴榮負(fù)責(zé)打理后勤事務(wù)，還要通過做行商掙錢來貼補(bǔ)軍費(fèi)，所以柴榮便成為了道教神仙中的財(cái)神皇帝。這種風(fēng)氣在中原地區(qū)的道教中頗為盛行，柴榮也就成為老百姓心中經(jīng)營(yíng)瓷器、茶葉、雨傘、礦石、磚瓦等行業(yè)的保護(hù)神。這種祭祀傳統(tǒng)至今都還有保留，過年時(shí)候在鄉(xiāng)下也能看到。