說(shuō)來(lái)話(huà)長(zhǎng)，遭遇這么一個(gè)人。()
大約是乾隆年間，愛(ài)德華爵士來(lái)到昆明，作為一個(gè)英國(guó)人，他還有一個(gè)重要的身份——傳教士。一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，有著堅(jiān)定的信仰，懷著一種樸素的想法，到宜良傳教。他學(xué)過(guò)中文，對(duì)儒學(xué)有很深的造詣，視宗教傳播為畢生的事業(yè)。因?yàn)楣俜降脑?，要求宜良的官員接待，宗教方面的，沒(méi)有太對(duì)口的人士。宗教界召開(kāi)協(xié)調(diào)會(huì)議，舉薦了然道長(zhǎng)來(lái)負(fù)責(zé)接待，全程陪同完成在宜活動(dòng)。開(kāi)始是政治意義的接洽，后來(lái)演變?yōu)閷W(xué)術(shù)的交流，不同思想的碰撞，撞出一些事情來(lái)。
來(lái)中國(guó)另有目的，從現(xiàn)在的情況看，簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化了。據(jù)說(shuō)有“軍事間諜說(shuō)”、有“考察說(shuō)”、有“旅游觀光說(shuō)”。
猜測(cè)來(lái)的原因，當(dāng)然有何政治聯(lián)姻的原因，如果說(shuō)有軍事目的，應(yīng)該是國(guó)家行為，也許不是純粹的教士，這是一個(gè)犧牲品。這成為一個(gè)犧牲品，不是愛(ài)德華的意愿，個(gè)人的努力，有時(shí)改變不了整個(gè)的局勢(shì)。認(rèn)為是一種使命，一種堅(jiān)定的信仰，自然就做的認(rèn)真，做得徹底。這是一個(gè)幽默，滿(mǎn)是紳士風(fēng)度的男人。
在縣城20里之外，碎碎的夕陽(yáng)，柔和的氛圍了里，聽(tīng)得見(jiàn)贊美詩(shī)的歌聲。在這個(gè)寂靜的天地，誰(shuí)也不想去打破這份寧?kù)o。這個(gè)神奇，就是愛(ài)德華創(chuàng)造的。
信眾的需要，成為其存在的理由，為什么需要呢！?照這么看，中國(guó)根本不存在西方意義上的宗教，中國(guó)人也沒(méi)有宗教信仰。
俗世，最底層的大眾心中想些什么？愛(ài)德華教士到南古城，距縣城20余里的小村莊。這里干凈單純，淳樸的人們過(guò)著寂靜地生活。宗法制度下，祭祀活動(dòng)是最重大的事情，也是最隆重的。
道長(zhǎng)不言不語(yǔ)，看看這個(gè)洋人有什么招數(shù)，陪同當(dāng)然少說(shuō)為妙。()中西文化的差異，了然也不能夠說(shuō)出多少，因?yàn)榱私馓佟Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)，人們有一種根深蒂固的習(xí)慣，因循守舊，安于現(xiàn)狀。古已有之，就不必改變，依古法而行，歷來(lái)如此，沒(méi)人懷疑。
怎樣引導(dǎo)人們相信上帝，先得認(rèn)識(shí)“”上帝，了解“基督”，讀讀異邑的《圣經(jīng)》。對(duì)于一個(gè)新鮮事物，利用人們的好奇心，居然還是有成效的。免費(fèi)發(fā)《圣經(jīng)》，兄弟姐妹班地友愛(ài)，在上帝指引下，沐浴愛(ài)的陽(yáng)光，禮拜日的頌唱，平復(fù)了許多人內(nèi)心的不平，撫慰了心中的創(chuàng)傷。向神父懺悔，訴說(shuō)自己內(nèi)心的苦楚與罪孽，引起深層次的思考，擺脫**的束縛。
語(yǔ)言不通，能讓人聚在一起，誦讀吟唱贊美詩(shī)，信眾也跟隨，似有普度眾生之意。在這種氛圍里，人們精神上得到放松，愉悅的情緒，仿佛消解了煩惱困頓，尋到了解脫的方式。至少心態(tài)平和，有上帝可信，有希望可以寄托。有一份虔誠(chéng)，誠(chéng)惶誠(chéng)恐的，如此圣潔的殿堂，心靈被滌蕩干凈。沒(méi)有一絲雜質(zhì)，人們靜靜地沐浴在愛(ài)的陽(yáng)光中。去追求美好的，行善事，和諧了人與人之間的關(guān)系。
夕陽(yáng)下，炊煙裊裊，剩下一派靜謐安詳。
信眾沐浴在天國(guó)的余暉里，最直接的需要是心與心的溝通，語(yǔ)言的障礙可以突破。愛(ài)德華依舊每天誦讀圣經(jīng)，這樣地單純。這是一個(gè)把上帝帶到中國(guó)的人，相當(dāng)單純的動(dòng)機(jī)，就在禮拜日這種儀式里，四面八方第人們趕來(lái)了，大家都是兄弟姐妹，仿佛有了依靠。心有了停泊的港灣，有了傾訴的對(duì)象，有了訴說(shuō)的渠道。三位一體的說(shuō)法、信原罪說(shuō)、信救贖的理念、信天國(guó)和永生、信地獄和永罰、信末世的學(xué)說(shuō)等，灌輸進(jìn)人的頭腦里，成為人們的成熟意識(shí)。
走向愛(ài)德華，看著這些信眾，在這塊落后的土地上，基督精神綻放光彩，本身就是一個(gè)傳奇。改變一個(gè)人，相對(duì)容易；改變一群人，沒(méi)有那么容易；改變一代人，必須有艱苦卓絕的付出。這是常人做不到的！
如果一直呆在一個(gè)小縣城，相安無(wú)事地閑適下去。與本地名流有暢談，與外籍傳教士有交流，與眾弟子們論道，道家向生，亦不避死，這是不可能跨越過(guò)的坎。向死而生，遵循自然之道，借天地之精華，自然能夠長(zhǎng)命，成就人生。
云游，論道，講天道，對(duì)抗《圣經(jīng)》，這就是樸質(zhì)的了然。
中國(guó)人的復(fù)雜還是幼稚，沒(méi)有太多為了科學(xué)，信仰而獻(xiàn)身的。雖然古有“舍身取義”之說(shuō)，但總是附帶許多條件的。單純的為了信仰，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)，就是為了傳播基督精神，沒(méi)有摻雜一絲一毫的其他用意。目的性很明確，就是給中國(guó)人帶來(lái)基督教，帶來(lái)上帝，讓上帝關(guān)照這些上帝的子民。
歷史上利瑪竇之所以能夠成功，更主要的是他機(jī)智地避免了儒耶深層文化的沖突。當(dāng)時(shí)的天主教在中國(guó)的一個(gè)歷史使命，就是作為外來(lái)宗教在中國(guó)獲得一席之地。利瑪竇意識(shí)到，要想與中國(guó)的主流宗教佛教分庭抗禮，就必須“補(bǔ)正儒家與附和儒家”。因?yàn)橹挥羞@樣，基督教才能在中國(guó)有文化空間。
基督的禮拜：是基督徒以慶祝耶穌的復(fù)活為中心進(jìn)行崇拜的日子，到新約時(shí)代，禮拜時(shí)廢除了獻(xiàn)祭牛、羊、雛鴿等供物習(xí)俗，人們不再獻(xiàn)祭，從儀式轉(zhuǎn)向了靈性，以心靈誠(chéng)實(shí)來(lái)敬拜上帝?；浇獭岸Y拜”的主要內(nèi)容有祈禱、唱贊美詩(shī)、唱詩(shī)班獻(xiàn)唱，讀經(jīng)、講道、啟應(yīng)和祝福等。讀經(jīng)：讀《圣經(jīng)》。證道：宣講教義內(nèi)容，講述《圣經(jīng)》、以及《新約》《舊約》等內(nèi)容。這是主要內(nèi)容，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，一般都在40分鐘以上。
道家的儀式：道教儀式包含著中國(guó)人對(duì)宇宙以及人自身的整體認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)及精神訴求,道士們供齋醮神，設(shè)壇祭禱，以求清心潔身、得福免災(zāi)的一種宗教儀式。從佛教中吸取了許多法事儀式，一般程序?yàn)椋涸O(shè)壇、上供、燃燈、燒香、升壇、禮神存念如法、高功宣衛(wèi)靈咒、鳴鼓、發(fā)爐、降神、迎駕、奏樂(lè)、獻(xiàn)茶、散花、步虛、贊頌、宣詞、復(fù)爐、唱禮、祝神、送神等。明代由朱元璋親自審定的儀式，比較精減。它們分為一日和三日兩種。以一日言，也仍包括十五個(gè)節(jié)目：1.發(fā)直符，2.安監(jiān)壇，3.誦經(jīng)，4.請(qǐng)師，5.降神通意，6.關(guān)燈，7.召亡沐浴，8.參禮咒食，9.設(shè)食祭孤傳戒，10.設(shè)醮，11.獻(xiàn)供，12.祭酒，13.讀疏，14.送神，15.化財(cái)滿(mǎn)愿。
經(jīng)典對(duì)話(huà)：
東方：救苦救難的觀世音菩薩，求求你，幫幫我。
西方：萬(wàn)能的上帝，你在我心中。我主耶穌，替人受難，罪孽便可饒恕，懺悔便可得到饒恕，可以進(jìn)行救贖的。
東方：我生活困難，人生不暢。
西方：是你內(nèi)心的躁動(dòng)，罪孽深重，難于走出來(lái)。
東方：是你一個(gè)人的事情，不能相信他人，靠你自己。
西方：兄弟姐妹，我們和上帝在一起，攙扶走下去。
其實(shí)，大眾的文化水平限制了宗教的發(fā)展，反是迷信得到的充分的發(fā)展空間。中國(guó)人的樸素觀念中，有敬天之意，有怕鬼之說(shuō)，“孝”的觀念深入人心，，有事就喊老天保佑，或者拜菩薩邱保佑，恰恰心中缺了“上帝”。倒是遵循什么禮儀，人們覺(jué)得繁復(fù)，麻煩的事情，老百姓不愿意做。
燒柱香，打個(gè)拱，磕個(gè)頭，嘴里念念有詞，快捷！