我不是一個(gè)傳統(tǒng)主義者，對(duì)傳統(tǒng)卻不無(wú)溫情。不克不及不說(shuō)，無(wú)論如何，作為傳統(tǒng)意義上的端五已經(jīng)岌岌可危了。皮之不存，毛將焉附？這就是處于后工業(yè)化時(shí)期，傳統(tǒng)的困境所在。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，大多與節(jié)氣有關(guān)，而這又和農(nóng)耕文明具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。端五也不例外。而如今，農(nóng)耕社會(huì)已支離破碎，田園風(fēng)光為高樓大廈逐漸侵蝕，傳統(tǒng)節(jié)日自然越發(fā)呈日薄西山之態(tài)。這恐怕不是定為法定假日就能挽回的頹勢(shì)。
可是，作為傳統(tǒng)的形式主義存在，傳統(tǒng)節(jié)日仍有著不成小覷的作用。特別是端五，在所有傳統(tǒng)節(jié)日傍邊，罕見(jiàn)地帶著濃郁人文主義色彩。所有的傳統(tǒng)節(jié)日中，大概只有端五節(jié)明確地與一位歷史人物有關(guān)。并且，是一位偉大的詩(shī)人——屈原。這幾多讓這個(gè)國(guó)家和民族，沾染上了詩(shī)性意味。端五節(jié)，既是民俗意義上的，更是詩(shī)意的、浪漫的。維持這一傳統(tǒng)節(jié)日于不墜，在某種意義上，也是維護(hù)了傳統(tǒng)的高貴尊嚴(yán)，以及最后的文化記憶之一。
從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，端五的各種習(xí)俗反而不太重要了。好比吃粽子、賽龍舟、插艾蒿，也許會(huì)隨著新時(shí)代的轉(zhuǎn)變而消逝，也許會(huì)作為新的形態(tài)（好比作為體育活動(dòng)的賽龍舟）而存在。事實(shí)上，這同樣是不以人的意志而轉(zhuǎn)移的。傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)存在，必定經(jīng)由一個(gè)“創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)性轉(zhuǎn)換”的過(guò)程。換言之，傳統(tǒng)存在的形式和內(nèi)容，只能去適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，而不太可能現(xiàn)代性跪伏于傳統(tǒng)面前。
但只要端五還在，傳統(tǒng)的記憶就在。
就我們這代人而言，類似于端五等傳統(tǒng)節(jié)日，其實(shí)是回歸兒時(shí)家園的隱秘途徑。在這樣的日子里，無(wú)論身在何方，都不由讓人想起那布滿鄉(xiāng)土氣息的故鄉(xiāng)。那不可是地理意義上的家園，更是籠罩著一個(gè)人的一生的精神家園。我不知道，新一代人——無(wú)論是生于城市抑或擅長(zhǎng)不成舊日模樣的鄉(xiāng)村——會(huì)如何看待傳統(tǒng)節(jié)日，至少有一點(diǎn)可以確定，所有的傳統(tǒng)節(jié)日終將成為家人團(tuán)聚的日子，成為維系家庭關(guān)系的紐帶。
如果我沒(méi)料錯(cuò)，這樣的傳統(tǒng)人際關(guān)系也正受到現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。然而，這一切未必就會(huì)這么地隨風(fēng)而逝。有些傳統(tǒng)也不克不及夠就這么頹敗下去。歷經(jīng)百余年現(xiàn)代主義的熏陶或教唆，人們回過(guò)頭來(lái)看，或者已然明白，有些傳統(tǒng)不但可以和現(xiàn)代社會(huì)并行不悖，還可能是現(xiàn)代化的“文化助推器”。一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)不太可能訣外傳統(tǒng)而走向涅槃之路。近代以來(lái)種種文化亂象，大抵就出在我們太想走近現(xiàn)代而急于割失落傳統(tǒng)的臍帶。
暮然回首，伊人卻在燈火闌珊處。
朱學(xué)勤先生說(shuō)：“自由從哪里來(lái)？是從文明傳統(tǒng)里長(zhǎng)出來(lái)的，而不是從少數(shù)人腦子里突然蹦出來(lái)，然后向千百萬(wàn)人硬灌輸進(jìn)去的。她和我們文明傳統(tǒng)的自然演化息息相關(guān)……”這一段話，或可視作百余年來(lái)追求現(xiàn)代化的中國(guó)知識(shí)份子的一個(gè)思想總結(jié)。
為什么應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)連結(jié)溫情與敬意？事理就在于此。這也是為什么我在批評(píng)各種偽守舊主義的同時(shí)，依然不敢忘懷傳統(tǒng)的原因。而今，回歸傳統(tǒng)猶為未晚。和家人一起過(guò)端五節(jié)，在傳統(tǒng)節(jié)日中回歸傳統(tǒng)，或許會(huì)是一個(gè)小小的起點(diǎn)。
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