認(rèn)真讀史，舉一反三，吸取精華，反省自己，思考人生的真諦，研究這個(gè)時(shí)代治理國(guó)家的政策，能使朱永興才學(xué)更博、智略更廣。而閱讀史書，不僅使他在學(xué)識(shí)上會(huì)有提高，其文學(xué)素養(yǎng)和思想水平亦有所長(zhǎng)。
古人有言：“以銅為鏡，可以整衣冠；以人為鏡，可以辨得失；以史為鏡，可以明興亡?！痹陂e暇時(shí)的讀史生活，鑒古今成敗及名臣言行可法者，一一具志諸胸中，對(duì)朱永興的影響巨大。當(dāng)然，目前還不明顯，可從其此后的言行中，很多卻可以感受到他的變化。
在傳授、教導(dǎo)，也在學(xué)習(xí)、吸收，朱永興可不敢小瞧古人，更不認(rèn)為憑自己來自后世的一些見識(shí)便能將古人玩弄于股掌。所以，他走的是改革之路，卻并不急于求成，步子也邁得穩(wěn)健，力爭(zhēng)使人們?cè)跐撘颇兄饾u適應(yīng)。
在軍事上的改革是最明顯的，但這也是形勢(shì)所迫，能夠獲取勝利，便不會(huì)有什么反對(duì)。在政務(wù)上則要謹(jǐn)慎，一些原有的政策本來便很好，朱永興可以照搬照用或稍微修改便實(shí)施的，則不必用標(biāo)新立異來表現(xiàn)自己。
比如孫可望治理滇黔時(shí)提倡修路，提倡百姓家家種樹，朱永興便稍加改動(dòng)推行如故。此舉既改善了交通運(yùn)輸?shù)臓顩r，百姓院落中亦是樹木蔥綠、冠蓋遮陽(yáng)，成為一道悅目的風(fēng)景線。
“重廉吏，除貪酷，不時(shí)差人易服色，暗訪察，有廉者立加獎(jiǎng)擢，貪者立拿懲辦。傳示各府州縣”。
“立登聞鼓，凡政有不便于民，許人赴訴，立即除之；有可以便于民者，立即行之”。
“令地方上，不論紳士軍民。有為地方起見，即一得之愚，亦許進(jìn)言，立引見，不許攔阻，即妄誕之言亦不深究。獎(jiǎng)節(jié)孝，復(fù)鄉(xiāng)飲，浚?？?，省耕省斂。凡有利于民者無不備舉”。
“凡發(fā)兵征戰(zhàn)，所過大路，雞犬不驚，百姓賣酒肉者路旁不斷。如有擅奪百姓一物者，立刻取斬；如該主不首，連坐；該管官失察，責(zé)八十棍。立法若是之嚴(yán)，故民得安息反富庶焉”。
如上皆是大西軍經(jīng)營(yíng)滇省曾采取過的措施。被實(shí)踐證明是行之有效的，也說明孫可望還是很有些才能的。朱永興不管是誰施行過的。只要有效便下諭令實(shí)施。
至于其他的一些新政策，朱永興也盡量改頭換面，使其契合時(shí)代，契合民眾的傳統(tǒng)心理，盡量使民眾少些驚異和猜疑。
在歷史上，很多政策不是不好。而是在執(zhí)行中出現(xiàn)問題。畢竟，對(duì)于一個(gè)正常的政府來說，出臺(tái)政策，以維護(hù)并保持社會(huì)穩(wěn)定是關(guān)系到切身利害的，沒有誰會(huì)故意引起社會(huì)的動(dòng)亂。但與民有利?；蛟S便會(huì)與官僚和豪強(qiáng)的利益種突，好的政策便會(huì)被陰奉陽(yáng)違，便會(huì)被曲意修改，從而成為害民之政。
說到底，還是吏治的問題。而這其中，又涉及到了人治和法治。事實(shí)上，人治和法治的目的基本是一致的，都希望社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、人民安居樂業(yè)。即使是人治事實(shí)上導(dǎo)致了社會(huì)動(dòng)蕩不安，這也并不意味著，人治論者希望將國(guó)家搞亂，或者是一定想將其老百姓置于死地。
所以，在法學(xué)和政治學(xué)中，法治是同人治并列的兩種基本的治國(guó)方法。既然是并列，那就不可能是優(yōu)劣利弊如此簡(jiǎn)單明了，昭然若揭。只有在難分高下的較量中，法治相對(duì)于人治的優(yōu)點(diǎn)才值得追求。
而且，既然是一種治國(guó)的手段，那么人治也不可能僅僅是為了維護(hù)統(tǒng)治者個(gè)人的權(quán)力；即使是為了青史留名，為了自己的國(guó)家強(qiáng)大和具有影響力，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人也不會(huì)在如此明顯的選擇之間選擇一個(gè)對(duì)實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)如此不利的治國(guó)方略。
追根究底，人治與法制論證根源還是要從人的“性善”、“性惡”說談起。就理論角度來說，法制更符合運(yùn)動(dòng)論，能夠約束由于人思想的變化而做出的行為，因此，一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家依賴法制的優(yōu)勢(shì)還是很明顯的。
即便朱永興是穿越者，也不敢自大到認(rèn)為他剽竊的政策措施便一定能夠適應(yīng)這個(gè)時(shí)代。社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，生產(chǎn)力不同，人們的思想水平不同，道德觀念不同……這些在政策制定和推出時(shí)，都是要必須加以注意的地方。也就是說，政策的先進(jìn)與否，是與時(shí)代特點(diǎn)密切相關(guān)的，拿來就用，那不是睿智，而是愚蠢。
所以，朱永興在形勢(shì)稍微穩(wěn)定之后，便一直表現(xiàn)得很謙虛、謹(jǐn)慎，盡量與智囊或?qū)傧律套h后再作定奪。這樣做，一方面是強(qiáng)調(diào)集體智慧，另一方面是使他的思路和別人的時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合。同時(shí)，這也是在逐漸擺脫人治的弊病。
“人治”者認(rèn)為國(guó)之治亂，不在法而在統(tǒng)治者的賢能與否?！拔奈渲?，布衣方策，其人存，則其政舉，其人亡，則其政息”， “其身正，不令則行，其身不正，雖令不從”， 儒家的“人治”主義，過于重視人的特殊化、思想道德高度與自覺性，這種“賢人”政治的條件和基礎(chǔ)顯然過于理想化了。
人性善，還是人性惡，對(duì)于后世的朱永興來說，似乎不是什么糾結(jié)的問題，畢竟在物欲橫流的社會(huì)，他見過了太多丑惡的東西。與其相信人的道德修養(yǎng)，倒不如用法律條文加以約束。
“立國(guó)之初，宜用寬典，既彰殿下仁厚，又不致人人自危……”
“不然，法貴于嚴(yán)，庶不至流弊。俾后之守者，自易治耳。況地方新復(fù)，非嚴(yán)無以統(tǒng)眾，惟在制宜而已……”
引經(jīng)據(jù)典的文字朱永興粗粗略過，沉吟了半晌，提筆在文件上寫道：“法者，非為人亡政息，亦非為短期之措，之初、之后，皆當(dāng)遵照?qǐng)?zhí)行，是為有法可依，有法必依。至于寬嚴(yán)之度，法未頒布前可認(rèn)真研討，頒布后則絕無寬貸，犯者雖親信無赦，是為執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究……”
立法不同于推行政策，政策可依據(jù)情況不同加以廢棄和修改，法律條文則是嚴(yán)肅的，長(zhǎng)期的，絕不能朝令夕改。至于以后，金口玉言、出口成憲地高高在上時(shí)，朱永興也不準(zhǔn)備隨意踐踏。這不是什么高尚，而是他考慮得深遠(yuǎn)，既是為國(guó)家，也是為自己，還是為自己的子孫后代。
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