?聽書生說到參悟棋道，召頓時覺得有了共同的話題，連忙問道：“參悟什么棋道，是六博棋嗎？”
近來召研究天梯影留下的信息，發(fā)現(xiàn)內(nèi)容實在太多太多，不僅有自己前世漢武帝時期的很多信息，還有漢武帝之前之后數(shù)千年微星世界無數(shù)國度的無數(shù)事物的無數(shù)信息，甚至還有微星以外其它一些稀奇古怪的世界的很多信息，所有這些，對一個剛剛失憶僅有三年記憶的失憶者召來說，完全都是天書，基本上都無法理解。
不過所幸的是，天梯影以特殊的方式將信息打入召腦中的同時，也改變了召原有的大腦結(jié)構(gòu)，如今召的腦中，新進入的海量信息云，就像一團有生命的智囊團，以奇怪的物質(zhì)和能量混合形態(tài)懸浮其中，與召原有的頭腦思維機理相互作用，極大地提升了召的思維能力，使其具有了更加敏銳的洞察力，和更加迅速的計算推導(dǎo)力。
比如書生一提到棋道，智能云團就已經(jīng)自動在海量信息中極速檢索與‘棋道’有關(guān)的信息，并且按當(dāng)前環(huán)境最適合的優(yōu)先度和重要性順序從高至低的方式給召的大腦輸出參考信息，供其決策：
六博棋是微星中國古代棋戲的一種，在春秋戰(zhàn)國和秦漢時期已非常盛行。
中記載了六博棋的形制和比賽方法：“蓖蔽象棋，有六簿些；分曹并進，遒相迫些；成梟而牟，呼五白些?！?br/>
六簿即六博棋，由棋子、博箸、博局(棋盤)三種器具組成。
這種棋由兩人玩，雙方各有六枚棋子。其中各有一枚相當(dāng)于王的棋子叫“梟”，另有五枚相當(dāng)于卒的棋子叫“散”。六子分別為：梟、盧、雉、犢、塞(二枚)。
因為春秋戰(zhàn)國時的兵制，以五人為伍，設(shè)伍長一人，共六人，當(dāng)時作為軍事訓(xùn)練，兩隊人馬競賽，也是每方六人。由此可見，六博棋是象征當(dāng)時戰(zhàn)斗的一種游戲。比賽時“投六箸行六棋”，斗巧斗智，相互進攻逼迫，而置對方于死地。
六博棋棋盤由六個元素組成，或者說有六個方面的內(nèi)容：一是棋盤以隱形太極八卦圖而設(shè)計，太極生兩儀——黑白兩條魚；兩儀生四象——四個圓點；四象生八卦——周邊八方。四角為陰，四邊為陽，中心為太極。就象有博籌一樣，隨棋具應(yīng)該配有黑白兩條陰陽魚放在棋盤中心內(nèi)。
二是棋盤中四角寓意東南西北，由此起步，最后歸中。
三是棋盤中設(shè)有三十二個行棋點（如果將周邊十六個點參與行棋，棋局將進入另一復(fù)雜變化）。
四是棋盤中四個圓點的作用，在雙方對局時，一方將對方的棋子俘虜以后，將這枚棋子打入到己方的圓點內(nèi)關(guān)押。
五是棋盤中間藏有內(nèi)八卦，這八個點上的棋子，猜拳逢“1“時，就可直接進入到太極中心內(nèi)。
六是棋盤上的行棋點線，從角上以逆時方向運行。雖由鄰近點可進可退，但除中間四角的點以外，棋子只能是由角跳到角，由角滑到點，而從角不能直接跳到點。
開局前，雙方將自己的六枚棋子各取三枚在棋盤己方的兩個角內(nèi)平放。走棋時棋子在到達的點上橫放。當(dāng)棋子最后到達中心內(nèi)時豎放。行棋在刻有曲道的盤局上進行，用投箸的方法決定行棋的步數(shù)。
行棋規(guī)則有九條：
第一，棋子起步的所在點以“0“計算。
第二，棋子在行進時，允許由角跳到角，由角滑到點，由點跳到點，由點滑到點。禁止從角跳到點。中間的四個角允許跳到鄰近點。
第三，棋子在行進時，前面無子，則順利通過。
第四，棋子在行進時，最后一步遇到自己的棋子，可同時放在一個點上。
第五，棋子在行進時，最后一步遇到對方的棋子，則立即將對方的棋子放到己方任何一個圓點內(nèi)，自己的棋子就停在那個點上。
第六，棋子在行進時，途中遇到對方或己方的棋子，則不能通過，計數(shù)時，包括那個點，往回退到自己滿意的點上。
第七，棋子在行進時，不允許前后左右反復(fù)走動，只能在前方有棋子阻擋時，才有資格通過或是停留在所曾經(jīng)過的點上。
第八，棋子在行進時，不允許由角跳到點。
第九，被對方打入到原點中的棋子，只有在自己兩角內(nèi)的棋子全部走動以后才能一個一個回到己方角內(nèi)下次重新啟動。也可在猜數(shù)逢“1”時回到己方的角內(nèi)待命。
據(jù)文獻資料記載：晉人許博昌創(chuàng)編了一套六博棋的游戲口訣，使得“三輔兒童皆頌之“，由此推斷，六博棋的比賽規(guī)則應(yīng)該較為簡單，而關(guān)鍵之處則應(yīng)該是在運算步數(shù)上的極其博大精深的復(fù)雜變化上做文章。
同時，六博棋暗含時空易理，是易理演化的工具，可以幫助重現(xiàn)古時占卜推導(dǎo)之理。
曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！币馑际钦f是三種不同的占筮方法，但都是由8個經(jīng)卦重疊出的64個別卦組成的。
從古到今，易學(xué)的主要載體易經(jīng)是不斷發(fā)展變化的，從，不斷演進完善，數(shù)6、7、8、9等。夏代的，并稱為三易。
桓譚，二曰八萬言，藏于蘭臺，藏于太卜。”
是以三種不同的時空物質(zhì)來決定某一事物的吉兇，而這三種物質(zhì)里要有一個決定吉兇起至關(guān)重要作用的“山”，也就是靠山。這三種時空物質(zhì)是什么呢？一是元運；二是六甲值符；三是四季空旺，即以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉兇判辨之坐標(biāo)，以三元九運為時空轉(zhuǎn)換，不同于用金、木、水、火、土五行生克的客觀論來指導(dǎo)概念論的辯證方法。簡言之，法象者為客觀體系，懸象日月為時空系統(tǒng)，變象者為數(shù)理系統(tǒng)。一是客觀體系，二是時空系統(tǒng)，三是數(shù)理演繹，把對上述三種物質(zhì)的推演就叫“連山易”。
伏羲和神農(nóng)的主要是從八個空間格局上幫助人們建立完備的人格，大禹的則主要是在六個時間段上幫助人們梳理做事的節(jié)奏與尺度，而則結(jié)合時空變換推導(dǎo)和預(yù)測未來。
從數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)入手，能發(fā)現(xiàn)各種易學(xué)體系的異同之處；立體致用，各有側(cè)重不同。例如的核心體系在于卦之變；爻變因6以致用，卦變以8而立體（8宮卦）；立體致用、致用立體，其序有別，實無二致。
易的結(jié)構(gòu)都是時空一體，歸藏亦然。例如“七日來復(fù)”：體現(xiàn)在周易中為爻之復(fù)，一陽來復(fù)；體現(xiàn)在歸藏中為卦（體）之復(fù)，內(nèi)卦復(fù)體，俗稱“歸魂”。
時間用六甲來表述，周易以6而變，以12而循環(huán)，其用在地支（以天干用地支）；歸藏7變而復(fù)，14變復(fù)體，14變中有4變?yōu)橹貜?fù)之變，實際只有10變，其用在天干（以地支用天干）。此為二者之別。
中含有六個時間節(jié)點，分別是：無、有、兼、反、行、道。
至大無邊為無，天人合一以得；
鏡花水月為有，自強明性以得；
陰陽兩顧為兼，兼愛非攻以得；
向內(nèi)取之為反，反求其應(yīng)以得；
左右進退為行，寵辱不驚以得；
傳承踐行為道，治人事天以得；
這六個時間節(jié)點不僅成為中國古代劃分時間段的基本元素（如十二時辰、二十四節(jié)氣、六十分鐘一小時等），也為周文王推導(dǎo)出六爻奠定了理論基礎(chǔ)。
先天易是數(shù)學(xué)史上第一個專門定義的序數(shù)體系，該序數(shù)體系在數(shù)學(xué)史上率先采用了二進位制記數(shù)法。
在團正易學(xué)中，易經(jīng)八卦立體結(jié)構(gòu)為:
乾：x=1，y=1，z=1
巽：x=1，y=1，z=0
離：x=1，y=0，z=1
兌：x=0，y=1，z=1
震：x=0，y=0，z=1
坎：x=0，y=1，z=0
艮：x=1，y=0，z=0
坤：x=0，y=0，z=0
這是周易象數(shù)學(xué)專著中，周易八卦的立體坐標(biāo)，乾坤譜解釋了周易中的數(shù)學(xué)原理。
萊布尼茲之所以能發(fā)明偉大的計算機，引發(fā)人類科學(xué)世界大發(fā)展，也是基于易學(xué)二進位思想，受中國易經(jīng)八卦的影響，最早提出二進制運算法則，創(chuàng)立了符號邏輯學(xué)的基本概念。
英國哲史學(xué)會秘書、萊布尼茲學(xué)會負(fù)責(zé)人麥唐納?羅斯教授的教科書的第二節(jié)中在充分介紹和高度評價二進制本身的偉大意義之后指出，二進制體系對萊布尼茲來說,更重要的意義是“神而上的”：
“或許只有一個東西能夠獨立地被設(shè)想，那就是神本身——還有無，或者說不存在。
我這里不打算論述這種體系的巨大用處；只要指出全世間所有的數(shù)通過一和無的方式加以表達會是何等的美妙就足夠了。
這一發(fā)現(xiàn)最重大的意義是形而上學(xué)方面的，或者更確切地說是神而上的，因為它說明了整個宇宙如何可以看成是由至簡有無之?dāng)?shù)所構(gòu)成的。
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