?辛未1二月春分，值氣猶寒，獨(dú)撫卷至夜半，驀聞遠(yuǎn)歌，其清且裊，感而自題一律，詩曰：

    夜寂春寒月棲深

    清歌遠(yuǎn)野隱約聞

    孤窗剪影不覺照

    雙扉遮風(fēng)好入神

    史鑒千年猶困數(shù)

    禪修一念頓脫塵

    微吟幾許空靈意

    莫道蠻鄉(xiāng)無逸人2

    吾少懷奇情，十七向?qū)W，二十有一道契3于《易》，二十有四心得放逸，遂有此詩。其時(shí)意

    氣殊高，情寂而淡，幽懷出世之想。

    二十有五從容拿起《論語》，慕孔子之為人，無可無不可。以道術(shù)自許，偶見壁裂4而思動，則欣然辭親，負(fù)笈東行5。從茲天涯孤旅，書生閱世，棲棲于風(fēng)塵千里。雖人不我知，且事

    與愿違，而初衷無改，真心未泯，亦知世事其難為。

    觀彼蒼茫人海，苦患者實(shí)多！以是菩提心起，即應(yīng)地藏本愿，感其悲力弘深，應(yīng)化無窮。二朝南普陀6，聽悲音而意慟，前生略悟。過莆田7，趺坐廣化寺，彌勒開笑，來世其思。遇一

    云游僧于滄海遠(yuǎn)航8，相與契談，法悅無邊。時(shí)逢中秋，又十五前夕之夜，海天一色，月意清空。至此，心懷如海，臨風(fēng)浩蕩，波瀾不驚。詩吟“海上升明月，天涯共此時(shí)”，?；垭p修之愿生焉。

    所謂“大難即來，中有菩薩現(xiàn)；大業(yè)將生，必有王者出”。于今其時(shí)，正有春秋之義，滔滔

    者天下皆是也，而誰以易之？吾本尚乎人文，既懷出塵之想，更有濟(jì)世之心。平生所學(xué)，唯時(shí)唯用！且憂患入世，佛以修心，易以持身。知時(shí)將至，毅以弘道自任，又知世紛眾說，顯學(xué)三千，而吾道獨(dú)出，多有異當(dāng)時(shí)，不免意存躊躇，斯之未能信也。

    于是慨然西向，初冬入蜀，欲尋師峨嵋，以其山川雄秀，辟世大賢多隱故也。而游報(bào)國寺，

    所見非所望9，忽憶佛因本門所預(yù)言，心生憂憫。踏晨霜而進(jìn)山，拂迷霧乃見路，攜伴同行，獨(dú)覺異趣。沐風(fēng)雪于千仞金頂，飄飄然有超塵出世之概。

    喜極忘形，一跌傾倒，落地空茫之際，豁然驚心而悟。一吐平生郁結(jié)之氣，撫掌大笑而起。

    佇立久之，心無所禱，而日其無出，佛亦不現(xiàn)，惟霧茫茫。想云深不知處，必有大德隱，惜乎其道遠(yuǎn)人，雖可及也，終非吾志之所歸。意有所憾，乃繞座三匝，禮贊普賢而尋師之念止。

    歸而夜宿山下人家，不眠起坐，見月華如水，一室風(fēng)清，空空如也。方感寂寞，山高水長，忽聞天外雄雞唱焉，不覺晨曦之既啟。轉(zhuǎn)念思親之情頓生，回首返鄉(xiāng)之意遂決。

    歸與，歸與！子在陳，耳順之年猶有此嘆，時(shí)不與也，亦其命夫！千古同調(diào)，唯吾與子，世

    不知夫子也久矣，我亦此乎？

    吾生自清寒而性喜高華，不唯多情，亦且“好色”。而緣情悟空，又因色感傷，皆業(yè)力所致。自覺慧根深而福德薄，以為世俗之想終不可執(zhí)。是以少年發(fā)心向道，一意涅盤。然色固可淡，情則難忘，性情之中有自得焉。福德之修，于我最切；覺而有情，菩薩行也。

    至若混沌初開，眾說紛起。九載之功，僅成是書，斯可謂用心良苦。道命合注，易佛同參，本自為一。非敢作也，時(shí)而已矣。知我者，蠱說也；罪我者，亦蠱說也。

    蠱哉，蠱哉！蠱10其時(shí)大矣哉！噫，人誰其知？

    是為序。

    壬申⑾冬至其亨識于嶺南惟馨齋

    注：1辛未：即1991年。2蠻鄉(xiāng)：自古稱廣西為“蠻夷之地”。3道契：曾作“何氏人文

    理論十大假說”，曰：質(zhì)能說、機(jī)運(yùn)說、爭競說、法制說、裂變說、意志說、禪定說、功德說

    、興衰說、境界說。后讀易，發(fā)現(xiàn)竟與易經(jīng)八卦及太極圖說、古三易暗合，即分別對應(yīng)于乾、

    坤、坎、離、震、巽、艮、兌、太極圖說及古三易連山、歸藏、周易。4壁裂：因居所深層地

    下采礦，書齋墻壁出現(xiàn)裂痕。5東行：自廣西hs市至廣東深圳。6南普陀：廈門的南普陀寺。

    7莆田：福建莆田縣。8遠(yuǎn)航：乘船自廈門至廣州。9所見非所望：入報(bào)國寺，見一小和尚與

    一紅衣少女憑欄相對嘻笑，殊無肅穆之態(tài)。10蠱：《易》序卦之第十八卦，取其義，括“易佛

    同參”之旨，命書名曰“蠱說”。⑾壬申：即1992年。