在這張圖片上的生物密碼加上古人的某些特殊研究和資料下,結(jié)論就是,

    共生圖形,指的是形與形之間共用一些部分或輪廓線,相互借用、相互依存,以一種異常緊密的方式,將多個圖形整合成一個不可分割的整體,這種表現(xiàn)方式在視覺上具有趣味性和動感,起到以一當(dāng)十的畫面效果,

    例如,波蘭的一則戲劇招貼,畫面上人與鳥共用一只眼睛,營造出一種神秘的氛圍,同時很好地表達(dá)了主題,這種嚴(yán)密的思維與共用線產(chǎn)生的組合排列,體現(xiàn)了永恒、循環(huán)的特征,

    依形共生是形體之間以線、形,以及偏旁部首為共用部位,并以共生移情意念為精神主題,結(jié)合相生,達(dá)到符合當(dāng)時人類審美標(biāo)準(zhǔn)的和諧共生圖形,

    通過這種共生設(shè)計手段的應(yīng)用,能產(chǎn)生以少勝多的依形共生之美,

    《韓非子?五蠹》中道：“上古之世,人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲蛇……”,從中我們可以體會到原始社會的人類在惡劣環(huán)境的狀況下,不但基本生存受到了嚴(yán)重的威脅,而且繁衍后代的條件也得不到保障,

    處于本能,他們逐漸從害怕禽獸蟲蛇到崇拜并希望能像它們一樣繁衍多子,于是,一些氏族便把繁衍能力較強的動物列為氏族崇拜的對象,由此生成了圖騰的概念,

    生殖圖騰都是原始人類將繁衍多子的意念施與繁衍能力很強的動物之形上,一旦這種意念與形相符合,便形成一種為求繁衍的共生意念,這種意象一旦編碼組合成共生圖形,也就完成了人類最初的完美共生,

    這種意念的轉(zhuǎn)換也是移情的體現(xiàn),正如莊子曾把自己的情感移射到魚的身上（見：《莊子?秋水》：“儵魚出游從容,是魚之樂也”）,

    洛茲也曾寫道：“我們不僅把自己外射到樹的形狀里去,享受幼芽發(fā)青伸展和柔條臨風(fēng)蕩漾的那種快樂,而且還能把這種情感外射到無生命的事物里去,使它們具有意義,

    我們還能用這類情感把本是一堆死物的建筑物變成一種活的物體,其中各部分儼然成為身體的四肢和軀干,使它現(xiàn)出一種內(nèi)在的內(nèi)力,而且我們還能把這種內(nèi)力移植到自己身上來,”

    古人為達(dá)到心靈的完善和諧,便利用情感將物的內(nèi)力結(jié)合凝練,把幾種物的外象提取并結(jié)合編碼,整合共生成新的更加完善的形態(tài),這種為達(dá)到物我統(tǒng)一相生的移情創(chuàng)作便是共生圖形產(chǎn)生的根源,

    為了種族的繁衍,為了有更多的人狩獵和耕種,原始祖先們便把對生殖的情感內(nèi)力移植到蛇、魚、蟾等一些繁殖能力很強的動物身上,并將其膜拜為氏族的圖騰,所以,這些氏族的圖騰其實是他們對生殖繁衍意念的寄托,

    隨著時代的演進,一些巫師們覺得單單臨摹動物的形態(tài)不能完全表達(dá)他們對生的祈求,他們需要在圖騰上增加人的形象,這樣更能將這種生殖繁衍能力很強的物的內(nèi)力移植到人類自身上來,

    原始人類將這種對生的意念移情作為情感鋪墊的同時,利用內(nèi)力與外象的結(jié)合編碼方式,幻化出了人蛇、人魚、人蟾的共生圖形,也就是伏羲、女媧等傳說中人類先祖的雛形,

    而且,這種原始人共生圖形的意念在后來儒家所提倡的“中庸”以及“和”之道中也得到了延深,可以概括為“中和意念”,“中和意念”很自然地會派生出“中和共生”思想,這種“中和”共生是把各種形態(tài)的元素,通過意念中和,達(dá)到和諧共生的審美特征,

    這種“中和意念”在道家學(xué)說中也同樣得到體現(xiàn),道家提倡“天人合一”的思想,主張人與自然和諧共生,達(dá)到萬物與我為一的精神境界,

    有了這種萬物和諧共生的“意念”,便需要產(chǎn)生一種“物象”為之服務(wù),這樣創(chuàng)造出來的和諧共生的圖形才能符合當(dāng)時人們的審美心理,

    總體樣子和陰陽圖相似,但是這個共生圖形就對不是陰陽圖,

    這個共生圖形很奇異,有兩個一黑一白的圓圈,圓圈的中心是黑與白的小圓圈,沒有弧尾,在圓圈上還有兩個半圓的嘴巴,

    在整個大圓中,包含著這兩個中圓,其余的部分不是空白,而是各種奇異的編碼,肉眼看上去好像在動彈一樣,開始這個是靜止的,

    通過這上的排碼,陳不凡解譯出來,

    其中蘊含的消息是依形共生,這有三個點,正負(fù)共生、同構(gòu)共生、偏旁共生,

    正負(fù)共生

    正負(fù)共生圖形是以共用線為共生形,要共生的圖必須要有相同的線條,設(shè)計者巧妙地利用相同的線條作為共用線,創(chuàng)造出一種和諧共生的正負(fù)圖形,這種以共用線為基準(zhǔn)創(chuàng)造出來的圖形能達(dá)到一正一負(fù)、共生共存的目的,

    這一正一負(fù)便是一剛一柔、一陰一陽,故這種正負(fù)圖形也可以成為陰陽共生圖,這種陰陽觀念在中國由來已久,《老子》曾說：“萬物負(fù)陰而抱陽”,陰陽成為萬物的根本所在,正是因為受陰陽觀念的影響,古人便開創(chuàng)了正負(fù)共生圖形中最典型的圖形,,太極圖,

    《易經(jīng)?系辭上》說：“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象……”太極圖呈首尾相接,黑白相對,正是負(fù)陰抱陽、剛?cè)嵯酀牡湫驼?fù)共生圖形,

    有一圖,為河南開封一道觀繪制的陰陽魚太極圖,此圖是在一個大圓中兩條陰、陽魚呈相互交接狀而成,圖形的創(chuàng)作者巧妙地采用兩個相同的魚體邊線作為共用線,這個共用線呈s狀,正是這一s形的共用線,才達(dá)到陰陽共生、剛?cè)岵恼?fù)共生圖形,

    同時,魚在中國長久以來都是祈福多子多孫的精神象征,通過這一陰一陽的正負(fù)共生圖形設(shè)計,寄托了萬物生生不息繁盛的生命精神,

    同構(gòu)共生

    同構(gòu)共生圖形是用相同物種中可以共用的部分構(gòu)件作為整個圖形的同構(gòu)形,并巧妙地將其疊合、簡化后組合共生,

    其中,這些以同構(gòu)形組合共生的物體,必須是同一種類,它們也必須有著相同的運動態(tài)勢,同構(gòu)共生的圖形不僅能達(dá)到以少勝多的目的,而且部分同構(gòu)共生圖形能讓觀賞者的視覺中心點來回移動,產(chǎn)生物體在運動著的視錯覺感受,