“武帝竟還有如此功績？”
李世民發(fā)現(xiàn)自己此前對文治的理解還是稍顯狹隘了一點(diǎn)。
重農(nóng)業(yè)，修水利，太倉滿溢，民治久安，是文治。
興吏治，開互市，國用足夠，內(nèi)外無患，也是文治。
只不過沒想到，如今看來，這定歷法，統(tǒng)風(fēng)俗，使四海能同慶，命千秋祝同時(shí)，亦可稱文治。
不過旋即李世民便也明白過來：
“這定風(fēng)俗之事，也唯有武帝可做得?！?br/>
畢竟對此后輩已經(jīng)說得再明白不過，卓越的武功才是實(shí)現(xiàn)這一切最有力的保障。
南北不分胡漢，天下皆沐漢風(fēng)，此等宏業(yè)的先提條件便是以武力，讓夷狄以華夏為尊。
長孫無忌立馬緊緊跟上：
“陛下既無窮兵極武使萬民疲敝，也未有士卒雕瘁使寇不為衰。”
“且如今年富力強(qiáng)，定可興不世武功，定西域撼海波，以唐名勒天下，頌武功而興千古文治?！?br/>
這番毫無保留的話頓時(shí)令所有人側(cè)目：
您未免太有作為外戚的自覺了吧？
杜如晦剛想說些什么，魏征便已先他站了出來表示不敢茍同：
“元狩三年時(shí)，桑弘羊行鹽鐵官營之策補(bǔ)國庫虧空，次年冠軍侯封狼居胥?！?br/>
“有不世武功時(shí)，便已有窮兵黷武之態(tài)，陛下宜自省，不宜憑光幕而自滿，仗千古之名而自得?！?br/>
長孫無忌臉上依舊笑瞇瞇的，對魏征拱了拱手并無意見。
李世民剛才聽長孫無忌恭維扯出來的笑臉頓時(shí)有點(diǎn)發(fā)僵。
好在魏征并未說完：
“陛下既冠千古雄名，合該以此為進(jìn)，如此方能治比堯舜也?！?br/>
杜如晦頓時(shí)心中有點(diǎn)訝然：
我當(dāng)汝為犯言直諫之臣，想不到竟能說出比堯舜之辭曲意奉迎，真乃看錯你了！
李世民則是趕忙謙讓，畢竟如今為帝方五載而已，臣子如此所言豈不是將他架在火上烤？
等到此處尚歇后，長孫皇后湊到李世民身旁輕笑道：
“妾身有聽聞?wù)f魏征言辭如刀鐵，為何反倒多見嫵媚之言？”
李世民頓時(shí)無奈，首次感覺肩上有了幾分壓力。
……
趙匡胤高聲辯解道：
“什么叫欺負(fù)孤兒寡母？”
“鄭、曹、紀(jì)、蘄四王皆封，于那周太后更是逢年過節(jié)多有關(guān)照，如何稱得上欺負(fù)？”
對官家的高聲所言，小黃門們自是什么都不敢說，趙普眼觀鼻鼻觀心，恍若未覺。
趙光義嗤笑一聲——若不是欺負(fù)，那倒是說清楚這柴宗訓(xùn)為何二十歲便病死？
而且，兄長作周點(diǎn)檢使之前，那京師汴梁傳唱的“點(diǎn)檢作天子”歌謠出于何處？
再說如今有風(fēng)聞之語，稱周太后宜出家。
趙光義不清楚周太后是否精研佛理才宜出家，只知道這位前朝太后若是真的出家，確實(shí)挺宜自己兄長便是。
不過當(dāng)然，這份嗤笑只能藏在心里。
至少在表面上，趙光義臉色都有一點(diǎn)不作偽的憤慨了：
“官家嚴(yán)敕軍士而不剽劫，使人心不搖四方寧謐，豈不勝那些縱兵大掠之王朝更替百倍乎？“
趙匡胤心情復(fù)雜的點(diǎn)了點(diǎn)頭。
這份復(fù)雜既有舊事被揭起的羞赫，也有驚覺自己后世名聲似乎也不如何的哀嘆：
前面還在嘲笑那唐太宗呢，沒想到輪到自己……
【基本可以說，《太初歷》不僅僅是古代第一部比較完整的禮法，同時(shí)還是一份古代的過節(jié)指南。
除了定下過年時(shí)間之外，《太初歷》另一個作用就是定下了臘日。
臘日，即臘祭之日。
從三皇五帝起，處于農(nóng)耕時(shí)代的上古先民時(shí)便逐漸形成了十二月進(jìn)行祭祀的傳統(tǒng)。
既是報(bào)答農(nóng)神庇佑，也是為了展望來年豐收，并祈求大家都能過個好日子。
這個祭典，夏稱清祀，商呼嘉平，周定“蠟”之名，直至春秋戰(zhàn)國時(shí)，《禮記》中已經(jīng)對蠟祭的對象、祝辭、流程、著裝、表演做了詳細(xì)規(guī)定。
就如咱們中國的節(jié)日往往離不開吃一樣，臘祭也是一樣，在結(jié)束后會舉行盛大的宴饗之禮，因此臘日也與吃聯(lián)系到了一起。
這套祭典流程因?yàn)榧漓胂葐?、農(nóng)、水庸、昆蟲等八種神，故而又有名“天子大蠟八”。
在漢代之前，蠟祭只是規(guī)定在十二月，但具體哪一日就屬于各執(zhí)一詞，直至漢武帝覺得不行，直接在《太初歷》當(dāng)中規(guī)定冬至后的第三個戍日為臘日，在這一天行臘祭。
祭祀的對象也從四方八神發(fā)生了變化，與先秦時(shí)皇家專祭宗廟的另一種蠟祭進(jìn)行了融合簡化，變成了祭五家神以及先祖。
不過因?yàn)槎寥盏臅r(shí)間一直是變化的，偶爾會因?yàn)槎寥毡容^靠后導(dǎo)致臘日落到正月里去，與臘日在臘月祭祀的傳統(tǒng)發(fā)生了沖突，因此在南北朝時(shí)干脆確立為臘月初八。
另外在魏晉南北朝時(shí)還有另外一件事，那就是佛教開始大規(guī)模進(jìn)入華夏。
而就如我們所知的一樣，佛教為了在華夏落地生根一直致力于本地化。
臘八雖有大饗的傳統(tǒng)，但古時(shí)多的是連衣食果腹都困難的貧苦流民，寺廟于是便在這一日米果雜成為粥，冠以慶祝釋迦摩尼成道日的名義，廣施饑民以作功德，故有臘八粥之名。
而推廣臘八粥的另一個因素便是亂世時(shí)百姓糟糕的生存狀況。
比如安史之亂后藩鎮(zhèn)割據(jù)苗頭已經(jīng)顯現(xiàn)，中央地方關(guān)系逐漸緊張，徭役賦稅加重。
比如靖康之恥后的南宋朝廷對百姓基本可以說是可持續(xù)性的竭澤而漁，朱熹說“古者刻剝之法本朝皆備”，晁說之言“宋賦役幾十倍于漢”，南宋僅錄于賬目的苛捐雜稅便有加耗、支移、腳錢、折變、頭子錢、牛皮稅、義倉稅、進(jìn)際稅、印契稅、折帛錢、和買絹等等，還不到苛捐雜稅總名目的一半。
這種情況下，臘八粥成了不少百姓一年到頭最大的念想。
不過當(dāng)然，直到今天臘八粥已經(jīng)褪去了所有的宗教色彩。
宋時(shí)寺廟七種米果雜成的粥能冠以七寶五味之名，引百姓哄搶，不得者哀慟大哭。
現(xiàn)在超市售賣的臘八粥所用食材多者能達(dá)到幾十種，但咱們還依舊嫌棄這東西難以下咽。
由此倒是可見如今生活安定富裕程度，可稱已冠絕華夏五千年?！?br/>
(本章完)