?卷一上古時(shí)期

    華夏圣母是女媧，睢生冀長(zhǎng)是先皇。

    剿滅共工斬巨鰲，煉石補(bǔ)天戰(zhàn)洪荒。

    女媧，風(fēng)姓，母系氏族社會(huì)部落首領(lǐng)，華夏民族最早的，有名有姓的始祖（《太平御覽》：女媧“古之國(guó)君?！保?。生活在大約一萬(wàn)年左右的古冀地（今山西西南部運(yùn)城一帶?！洞呵锸雷V》：“華胥生男子為伏羲，女子為女媧?！薄镀疥?yáng)府志》：“圣母華胥，太昊伏羲之母，履巨人之足於雷澤，雷澤在蒲州府，州西首陽(yáng)山下?！保??！兜弁跏兰o(jì)》、《補(bǔ)史記?三皇本紀(jì)》等均有記載。華胥受天孕而生女媧、伏羲。女媧、伏羲姐弟就出生在蒲州雷首山、雷澤湖畔。

    在原始蒙昧的母系氏族社會(huì)時(shí)期，女媧先祖不畏艱險(xiǎn)、勇于探索、不屈不撓、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，煉五色石以補(bǔ)天、斷鰲足以立四極、積蘆灰以止**、殺黑龍以濟(jì)冀州（《呂氏春秋》載：兩河之間為冀州，晉也?！吨菖c岳的演變》：冀州原出冀國(guó)，冀為晉所滅，故以冀稱晉。）……以大自然的戰(zhàn)勝者和文明的開創(chuàng)者，為華夏人類做出了卓越的貢獻(xiàn)：

    一、“煉五色石以補(bǔ)天”。上古時(shí)期，內(nèi)陸和現(xiàn)在大不一樣。當(dāng)時(shí)不僅水多陸少，經(jīng)常發(fā)生水災(zāi)，而且多雨少晴，經(jīng)常陰雨連綿，有時(shí)大雨瓢潑。經(jīng)常泛濫的洪水，把許多洞穴沖塌。不少洞穴頂部坍出了窟窿。為解決人們的棲身問(wèn)題，女媧、伏羲帶領(lǐng)上駢、桑林等人共同研究修補(bǔ)洞穴的辦法。當(dāng)女媧發(fā)現(xiàn)“爁炎”的大火過(guò)后，一種石頭（石灰?guī)r）受燃后變成的灰沫粘勁很大，干了以后很耐沖刷。便發(fā)明、燒制出了石灰之類的建筑材料。女媧組織大家用石灰拌各種石骨料補(bǔ)修了那些破漏了的屋頂或洞穴頂（古時(shí)候，人們把屋頂、洞頂稱作為“天”。就是到了現(xiàn)代，人們亦將屋頂稱之為天。如：天窗、天花板等）。女媧補(bǔ)天，其實(shí)就是修補(bǔ)被水沖破了的屋頂、洞頂。

    二、“斷鰲足以立四極”。遠(yuǎn)古時(shí)期，山海（今陜西東部、山西南部黃河）里當(dāng)時(shí)有一種叫巨鰲的海獸，在人們捕撈魚蝦時(shí)，經(jīng)常傷害人的性命。為了確保庶民的安全生產(chǎn)，女媧帶領(lǐng)水性好的漁人下決心捕殺巨鰲。經(jīng)過(guò)一番慘烈的搏斗，女媧捕殺了巨鰲，她將鰲肉均分給大家共同享用。當(dāng)她看到巨大的鰲殼可以避雨時(shí)，心有靈犀。經(jīng)過(guò)一番思考，她利用巨鰲巨大的背甲為屋頂，四條堅(jiān)硬的鰲足立四極（撐起屋頂?shù)乃母樱?，給她撐起了一座奇特的宮室。鰲殼宮室建成以后，女媧因此受到了啟發(fā)，她便發(fā)明了用樹木立四柱，搭建茅棚的新式建筑。使人類的棲身場(chǎng)所從天然洞穴進(jìn)化到人工建造的房屋。半坡時(shí)期的蘑菇形草寮實(shí)際上就源于女媧發(fā)明的鰲殼建筑。

    三、“殺黑龍以濟(jì)冀州”。好地方總是有人羨慕，也會(huì)有人嫉妒，甚至垂涎三尺，虎視眈眈，想來(lái)侵占。冀的北面昭余澤畔（山西祁縣一帶）有一個(gè)共工部落，部落的頭領(lǐng)叫康回，蠻勇好斗，相當(dāng)厲害?？祷靥焐院芎茫瑥男【拖矚g在昭余澤里玩水，一跳入水中，便如蛟龍一般。人們稱這位皮膚烏黑的頭領(lǐng)叫“黑龍”。他和人打架，總是喜歡用水攻。因?yàn)樯瞄L(zhǎng)用水的緣故，他稱王以后，連官制都是用水命名的。當(dāng)中冀地方興盛的消息傳到共工以后，人們都非常羨慕。那個(gè)康回，更是垂涎三尺！為了侵占富庶的中冀地盤，康回發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，給中冀百姓帶來(lái)了巨大災(zāi)難，女媧不得已消滅了康回。也就有了“殺黑龍以濟(jì)冀州”的神話。

    四、“積蘆灰以止**”?？祷厮椭屑揭院螅o中冀百姓帶來(lái)了很大的水災(zāi)。殺了康回以后，女媧開始帶領(lǐng)部落庶民治理水患。她讓庶民們到山海灘里割了幾十萬(wàn)擔(dān)蘆草，用她補(bǔ)天時(shí)發(fā)明的石灰和黃泥攪拌（三合土），壘堤造壩，止住了泛濫的**，保住了家園。自后，每當(dāng)暴雨洪災(zāi)來(lái)臨，人們就用此法治理，堵住流向洞穴的洪水。積蘆灰，止**，確保了中冀庶民有了一個(gè)良好的生存環(huán)境。女媧治水之法亦被后人一直仿效沿用。雖然隨著社會(huì)發(fā)展，壘堤筑壩的材料不同，但基本方法沒(méi)有改變。帝堯之臣鯀治理水患，用打壩筑堤去堵肆虐的洪水。秦昭王五十一年（公元前256年），蜀郡守李冰沿用女媧之法，筑造了舉世聞名，歷史悠久的水利工程——都江堰，將水害變成了水利。直到科技發(fā)展到一定程度的今天，人們還在繼續(xù)沿用造堤筑壩之法，變水害為水利。（現(xiàn)代的筑壩，雖說(shuō)不是蘆草拌石灰，鋼筋拌水泥則同出一轍。）

    女媧先祖還以她睿智的思維和勤勞的雙手，進(jìn)行了許多發(fā)明創(chuàng)造。

    一是“為女媒，置婚姻。”她始創(chuàng)了華夏人類的婚姻制度，規(guī)定了“一人一偶”“男到女洞”的婚姻規(guī)范。對(duì)于提高人口質(zhì)量，促進(jìn)人類進(jìn)化起到了極大的推動(dòng)作用。

    在原始蒙昧?xí)r期，人類從來(lái)就沒(méi)有什么婚姻，只有動(dòng)物的生理本能，男人和女人之間的交媾是隨心所欲的。女子遇到男子，無(wú)一不可使他為我之夫。男子遇到女子，亦無(wú)一不可使她為我之妻，交媾不分是誰(shuí)，不分場(chǎng)所，非常隨意。人們?yōu)榱朔乐挂矮F的侵襲，非親男女同居一洞穴之中，交媾非常混亂。即使人類進(jìn)化到了集體勞動(dòng)，共同生活的階段，交媾亦是混亂不堪。女媧先祖為了提高人口質(zhì)量，決定“為女媒，置婚姻”。她建立了人類最原始的媒妁嫁娶婚姻制度。使得人類的婚配有了一定的規(guī)定性。（《路史?后紀(jì)二》載：“以其載媒，是以后世有國(guó)，是禮為皋襟之神?！薄讹L(fēng)俗通》云：“女媧禱祠神，裨面為女媒，因置婚姻?！薄镀疥?yáng)府志》：“女皇氏……職婚姻，通行媒，以重萬(wàn)民之利是曰神媒?！保┧竽信嗷?，必須一人一偶。這是神圣不可侵犯的旨意。男女作合由她作證，誰(shuí)都不許違背！并且規(guī)定：同族不準(zhǔn)婚配，婚配必須由女人來(lái)決定。男女相婚，由男方給女方送來(lái)禮物。所送禮物是一對(duì)儷皮，儷皮是一種鹿皮。鹿皮是獸中皮毛的珍品，可制做衣服?！凹{征、玄纁、束帛、儷皮、如納吉禮?！眱磁渑?，伉麗。送給伉儷的禮物，必須是一對(duì)。女人收到鹿皮以后，制衣著身。而后，男從女洞。即男方到女方的洞內(nèi)婚配。夫妻一生相互扶持，永遠(yuǎn)不準(zhǔn)分離。（《世本?作篇》云：女媧“用儷皮制定婚禮”?！抖Y儀?士昏禮》載：“納征、玄纁、束帛、儷皮、如納吉禮。”）

    二是發(fā)明了姓氏?；橐鲋贫冉⒁院?，女媧又發(fā)明了姓氏。即女系為姓，男系為氏。以氏別貴賤：貴者有氏，賤者有名無(wú)氏。以姓別婚姻：規(guī)定同姓、異姓、庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通。（《通志?氏族略序》載：“三代之前姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無(wú)氏……姓所以別婚姻，故有同姓、異性、庶姓之別；氏同姓不同者，婚姻可通。姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合二為一?！保?br/>
    三是摶土捏人，結(jié)繩記事。為了管理有序，女媧在發(fā)明了姓氏之后，又發(fā)明了一種記錄人口繁衍的辦法，她根據(jù)每個(gè)洞穴的母、父、子、女，人口數(shù)量，用黃土和黃河水合成泥團(tuán)，捏成泥人，用以計(jì)數(shù)。泥人的大小，型狀各異。以宗族為限，分開擺放。宗族下邊包括家族，家族下邊包括家庭。一代一代實(shí)施記錄。后來(lái)，人口多了:“劇務(wù)，力不暇供，乃引絙于泥土中，舉以為人?！苯b為粗繩索。舉為記錄之意。泥人結(jié)于繩，每洞以數(shù)繩記。每繩若干泥人和泥團(tuán)。繩有分類，人有分工，各司其職，變而有序。泥人泥點(diǎn)、結(jié)繩記事當(dāng)時(shí)實(shí)際上就是管理和統(tǒng)計(jì)。忙碌不暇:“上駢、桑林前來(lái)助之”。在女媧的統(tǒng)領(lǐng)之下:“伏羲生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手”（《淮南子?說(shuō)林訓(xùn)》載：“上駢生耳目，桑林生臂手?！保Ｍ献?，摶土捏人，實(shí)施管理。女媧此舉，可謂人類發(fā)展史上的曠世杰作。人們一代一代傳頌著，越傳越神奇。到了后世，就傳成了一劇神話。實(shí)際上是女媧先祖領(lǐng)導(dǎo)的一場(chǎng)繁衍子孫，管理人口，提高人口質(zhì)量的遠(yuǎn)古人類活動(dòng)。

    由于有了姓氏，有了結(jié)繩記事的管理，人類進(jìn)入了高級(jí)階段，同時(shí)，也逐步形成了森嚴(yán)的等級(jí)管理，部落、氏族、洞穴這些社會(huì)機(jī)構(gòu)的形成，使首領(lǐng)和庶人明顯地分化開來(lái)。后來(lái)的摶土捏人，逐漸衍為造像歸位，按照等級(jí)進(jìn)行不同級(jí)別的奉祀。變成了一種高級(jí)管理。（也就是雕塑、塑像的初級(jí)階段。）

    四是啟蒙音樂(lè)，制作笙簧。在母系氏族社會(huì)時(shí)期，沒(méi)有宗教信仰，只有生殖崇拜。萬(wàn)物播種的春天，是人口繁衍的佳時(shí)。為了祭祀上蒼，祈求部落人丁興旺，祈禱豐收，女媧規(guī)定在每年春始進(jìn)行“聚社會(huì)飲”。為了使“聚社會(huì)飲”搞的熱熱鬧鬧，女媧發(fā)明了笙樂(lè)，以助熱鬧。（《博雅》引《世本》載：“女媧做笙，列管于匏上，納簧其中?！薄懊ナ蠟榘吖埽先赵滦浅?，名曰充樂(lè)?！薄都酪杨惛濉肪矶d：“命娥陵氏制都良管，以一天下之音?！薄短茦?lè)志》載“女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也”?！盎煽蔁o(wú)笙，笙不可無(wú)簧，故當(dāng)先作簧”女媧采葉，納舌鼓吹謂之嘯葉?！兜弁跏兰o(jì)》載：“女媧氏，風(fēng)姓，承皰羲制度，始作笙簧”。）女媧發(fā)明創(chuàng)造的笙簧，是我國(guó)最古老的樂(lè)器，。從甲骨文中也可知“笙”起源久遠(yuǎn):“笙”成為后世歷代的主要吹奏樂(lè)器之一。

    音樂(lè)的出現(xiàn):“聚社會(huì)飲”的開展，狂歡、舞蹈的誕生，大大豐富了中冀一帶庶民的精神生活。使部落人口的精神面貌煥然一新。在女媧，伏羲的精心治理下，雷首山一帶每年春里都是歌聲回蕩，舞姿翩翩，一片歡樂(lè)景象。百姓安居，歌舞升平，真如人間仙境一般！

    對(duì)于這樣的人間仙境，遠(yuǎn)方的人非常羨慕，把這一帶當(dāng)作希望和向往的地方。所以，四方的人們稱這一帶為“冀”或“中冀”周圍的部落也不斷地投順女媧，中冀的地盤亦在不斷的擴(kuò)大。

    女媧歿后，葬于風(fēng)陵（今山西芮城風(fēng)陵渡鎮(zhèn)趙村黃河邊鳳凰嘴下。）風(fēng)陵渡因女媧陵而得名（《戴延之西征記》載：“女媧，風(fēng)姓，風(fēng)陵即女媧之墓?！薄跺居钣洝份d：“河?xùn)|縣三里風(fēng)陵是女媧之墓?！薄吨袊?guó)通史》：“女媧陵所在*潢色，一說(shuō)在風(fēng)陵渡。因史載女媧風(fēng)姓，故女媧陵又稱風(fēng)陵，或謂之風(fēng)陵坡或風(fēng)陵堆；二《陜西通志》說(shuō)：‘上古風(fēng)陵，即女媧氏陵，在潼關(guān)衛(wèi)城北黃河中?！?；三《河南府志》說(shuō)：‘女媧陵在閿鄉(xiāng)縣黃河濱。唐天寶末忽失。干元初，復(fù)涌出。遂名風(fēng)陵渡，蓋后風(fēng)姓故也?！陨先帉?shí)為一地，……。”光緒《永濟(jì)縣志》：“女媧陵，在城西南六十里黃河洲渚上，今風(fēng)陵渡其遺處也?！薄盾浅强h志》：“女媧陵在城西南六十里黃河洲渚上，今之風(fēng)陵渡其遺處?！保┨鞂毷荒炅拢ü?54年）女媧陵因黃河倒岸，塌陷于黃河之中。（《閿鄉(xiāng)縣志》：“天寶十一年六月，閿鄉(xiāng)縣黃河濱女媧墓因大雨晦冥，失所在。”）為了緬懷老祖宗的千秋功德，世代祭祀元始老祖，后人在女媧陵背后的鳳凰嘴上為她建祠立廟（女媧祠古詩(shī)：“《贊媧祖》：女媧氏族河曲生，自古相傳顯風(fēng)陵。臨終洲渚安樂(lè)葬，黃炎子孫伊始興?！保?，秦漢以來(lái)均有祭祀。唐太宗、宋太祖都曾在女媧祠設(shè)置守陵五戶，唐稱祀典、宋置守戶。（《關(guān)中墓陵志》：“平陽(yáng)府趙城東有媧皇陵，濟(jì)寧州東南有女媧陵，而潼關(guān)之風(fēng)陵則唐稱祀典、宋置守戶。”《寰宇記》：“風(fēng)陵城在其下閿鄉(xiāng)津，去縣三里，即風(fēng)陵故關(guān)也。女媧之墓，秦漢以來(lái)，俱系祀典?！薄对涂たh志》：“風(fēng)陵堆在河?xùn)|縣南五十里與潼關(guān)對(duì)，乾元墓出后，陜州刺史上奏，肅宗使祝史祭祀。宋韓德四年（966年），太祖詔置守陵五戶?！保?br/>
    女媧先祖開啟了人類文明的新紀(jì)元。人類社會(huì)在女媧遠(yuǎn)古文明金鑰匙的開啟之下，不斷地進(jìn)化、發(fā)展。人口的質(zhì)量不斷提高，人口數(shù)量也在不斷地增加。遷徙無(wú)常的漁獵游民生活，使他們的后代遍布了全國(guó)各地。

    女媧先祖功德無(wú)量，千秋永載！全國(guó)各地到處為她建廟躬祀。女媧祠廟在山西南部，幾乎村村都有，女媧祠、媧皇廟、媧皇宮、高廟、媧皇行宮、女媧廟、娘娘廟等，雖名稱不一，但內(nèi)容一致。

    卷一上古時(shí)期

    華夏圣母是女媧，睢生冀長(zhǎng)是先皇。

    剿滅共工斬巨鰲，煉石補(bǔ)天戰(zhàn)洪荒。

    女媧，風(fēng)姓，母系氏族社會(huì)部落首領(lǐng)，華夏民族最早的，有名有姓的始祖（《太平御覽》：女媧“古之國(guó)君。”）。生活在大約一萬(wàn)年左右的古冀地（今山西西南部運(yùn)城一帶?！洞呵锸雷V》：“華胥生男子為伏羲，女子為女媧?！薄镀疥?yáng)府志》：“圣母華胥，太昊伏羲之母，履巨人之足於雷澤，雷澤在蒲州府，州西首陽(yáng)山下?！保！兜弁跏兰o(jì)》、《補(bǔ)史記?三皇本紀(jì)》等均有記載。華胥受天孕而生女媧、伏羲。女媧、伏羲姐弟就出生在蒲州雷首山、雷澤湖畔。

    在原始蒙昧的母系氏族社會(huì)時(shí)期，女媧先祖不畏艱險(xiǎn)、勇于探索、不屈不撓、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，煉五色石以補(bǔ)天、斷鰲足以立四極、積蘆灰以止**、殺黑龍以濟(jì)冀州（《呂氏春秋》載：兩河之間為冀州，晉也?！吨菖c岳的演變》：冀州原出冀國(guó)，冀為晉所滅，故以冀稱晉。）……以大自然的戰(zhàn)勝者和文明的開創(chuàng)者，為華夏人類做出了卓越的貢獻(xiàn)：

    一、“煉五色石以補(bǔ)天”。上古時(shí)期，內(nèi)陸和現(xiàn)在大不一樣。當(dāng)時(shí)不僅水多陸少，經(jīng)常發(fā)生水災(zāi)，而且多雨少晴，經(jīng)常陰雨連綿，有時(shí)大雨瓢潑。經(jīng)常泛濫的洪水，把許多洞穴沖塌。不少洞穴頂部坍出了窟窿。為解決人們的棲身問(wèn)題，女媧、伏羲帶領(lǐng)上駢、桑林等人共同研究修補(bǔ)洞穴的辦法。當(dāng)女媧發(fā)現(xiàn)“爁炎”的大火過(guò)后，一種石頭（石灰?guī)r）受燃后變成的灰沫粘勁很大，干了以后很耐沖刷。便發(fā)明、燒制出了石灰之類的建筑材料。女媧組織大家用石灰拌各種石骨料補(bǔ)修了那些破漏了的屋頂或洞穴頂（古時(shí)候，人們把屋頂、洞頂稱作為“天”。就是到了現(xiàn)代，人們亦將屋頂稱之為天。如：天窗、天花板等）。女媧補(bǔ)天，其實(shí)就是修補(bǔ)被水沖破了的屋頂、洞頂。

    二、“斷鰲足以立四極”。遠(yuǎn)古時(shí)期，山海（今陜西東部、山西南部黃河）里當(dāng)時(shí)有一種叫巨鰲的海獸，在人們捕撈魚蝦時(shí)，經(jīng)常傷害人的性命。為了確保庶民的安全生產(chǎn)，女媧帶領(lǐng)水性好的漁人下決心捕殺巨鰲。經(jīng)過(guò)一番慘烈的搏斗，女媧捕殺了巨鰲，她將鰲肉均分給大家共同享用。當(dāng)她看到巨大的鰲殼可以避雨時(shí)，心有靈犀。經(jīng)過(guò)一番思考，她利用巨鰲巨大的背甲為屋頂，四條堅(jiān)硬的鰲足立四極（撐起屋頂?shù)乃母樱o她撐起了一座奇特的宮室。鰲殼宮室建成以后，女媧因此受到了啟發(fā)，她便發(fā)明了用樹木立四柱，搭建茅棚的新式建筑。使人類的棲身場(chǎng)所從天然洞穴進(jìn)化到人工建造的房屋。半坡時(shí)期的蘑菇形草寮實(shí)際上就源于女媧發(fā)明的鰲殼建筑。

    三、“殺黑龍以濟(jì)冀州”。好地方總是有人羨慕，也會(huì)有人嫉妒，甚至垂涎三尺，虎視眈眈，想來(lái)侵占。冀的北面昭余澤畔（山西祁縣一帶）有一個(gè)共工部落，部落的頭領(lǐng)叫康回，蠻勇好斗，相當(dāng)厲害?？祷靥焐院芎?，從小就喜歡在昭余澤里玩水，一跳入水中，便如蛟龍一般。人們稱這位皮膚烏黑的頭領(lǐng)叫“黑龍”。他和人打架，總是喜歡用水攻。因?yàn)樯瞄L(zhǎng)用水的緣故，他稱王以后，連官制都是用水命名的。當(dāng)中冀地方興盛的消息傳到共工以后，人們都非常羨慕。那個(gè)康回，更是垂涎三尺！為了侵占富庶的中冀地盤，康回發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，給中冀百姓帶來(lái)了巨大災(zāi)難，女媧不得已消滅了康回。也就有了“殺黑龍以濟(jì)冀州”的神話。

    四、“積蘆灰以止**”?？祷厮椭屑揭院?，給中冀百姓帶來(lái)了很大的水災(zāi)。殺了康回以后，女媧開始帶領(lǐng)部落庶民治理水患。她讓庶民們到山海灘里割了幾十萬(wàn)擔(dān)蘆草，用她補(bǔ)天時(shí)發(fā)明的石灰和黃泥攪拌（三合土），壘堤造壩，止住了泛濫的**，保住了家園。自后，每當(dāng)暴雨洪災(zāi)來(lái)臨，人們就用此法治理，堵住流向洞穴的洪水。積蘆灰，止**，確保了中冀庶民有了一個(gè)良好的生存環(huán)境。女媧治水之法亦被后人一直仿效沿用。雖然隨著社會(huì)發(fā)展，壘堤筑壩的材料不同，但基本方法沒(méi)有改變。帝堯之臣鯀治理水患，用打壩筑堤去堵肆虐的洪水。秦昭王五十一年（公元前256年），蜀郡守李冰沿用女媧之法，筑造了舉世聞名，歷史悠久的水利工程——都江堰，將水害變成了水利。直到科技發(fā)展到一定程度的今天，人們還在繼續(xù)沿用造堤筑壩之法，變水害為水利。（現(xiàn)代的筑壩，雖說(shuō)不是蘆草拌石灰，鋼筋拌水泥則同出一轍。）

    女媧先祖還以她睿智的思維和勤勞的雙手，進(jìn)行了許多發(fā)明創(chuàng)造。

    一是“為女媒，置婚姻。”她始創(chuàng)了華夏人類的婚姻制度，規(guī)定了“一人一偶”“男到女洞”的婚姻規(guī)范。對(duì)于提高人口質(zhì)量，促進(jìn)人類進(jìn)化起到了極大的推動(dòng)作用。

    在原始蒙昧?xí)r期，人類從來(lái)就沒(méi)有什么婚姻，只有動(dòng)物的生理本能，男人和女人之間的交媾是隨心所欲的。女子遇到男子，無(wú)一不可使他為我之夫。男子遇到女子，亦無(wú)一不可使她為我之妻，交媾不分是誰(shuí)，不分場(chǎng)所，非常隨意。人們?yōu)榱朔乐挂矮F的侵襲，非親男女同居一洞穴之中，交媾非常混亂。即使人類進(jìn)化到了集體勞動(dòng)，共同生活的階段，交媾亦是混亂不堪。女媧先祖為了提高人口質(zhì)量，決定“為女媒，置婚姻”。她建立了人類最原始的媒妁嫁娶婚姻制度。使得人類的婚配有了一定的規(guī)定性。（《路史?后紀(jì)二》載：“以其載媒，是以后世有國(guó)，是禮為皋襟之神?！薄讹L(fēng)俗通》云：“女媧禱祠神，裨面為女媒，因置婚姻?！薄镀疥?yáng)府志》：“女皇氏……職婚姻，通行媒，以重萬(wàn)民之利是曰神媒?！保┧竽信嗷椋仨氁蝗艘慌?。這是神圣不可侵犯的旨意。男女作合由她作證，誰(shuí)都不許違背！并且規(guī)定：同族不準(zhǔn)婚配，婚配必須由女人來(lái)決定。男女相婚，由男方給女方送來(lái)禮物。所送禮物是一對(duì)儷皮，儷皮是一種鹿皮。鹿皮是獸中皮毛的珍品，可制做衣服。“納征、玄纁、束帛、儷皮、如納吉禮。”儷，即配偶，伉麗。送給伉儷的禮物，必須是一對(duì)。女人收到鹿皮以后，制衣著身。而后，男從女洞。即男方到女方的洞內(nèi)婚配。夫妻一生相互扶持，永遠(yuǎn)不準(zhǔn)分離。（《世本?作篇》云：女媧“用儷皮制定婚禮”。《禮儀?士昏禮》載：“納征、玄纁、束帛、儷皮、如納吉禮?！保?br/>
    二是發(fā)明了姓氏。婚姻制度建立以后，女媧又發(fā)明了姓氏。即女系為姓，男系為氏。以氏別貴賤：貴者有氏，賤者有名無(wú)氏。以姓別婚姻：規(guī)定同姓、異姓、庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通。（《通志?氏族略序》載：“三代之前姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無(wú)氏……姓所以別婚姻，故有同姓、異性、庶姓之別；氏同姓不同者，婚姻可通。姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合二為一。”）

    三是摶土捏人，結(jié)繩記事。為了管理有序，女媧在發(fā)明了姓氏之后，又發(fā)明了一種記錄人口繁衍的辦法，她根據(jù)每個(gè)洞穴的母、父、子、女，人口數(shù)量，用黃土和黃河水合成泥團(tuán)，捏成泥人，用以計(jì)數(shù)。泥人的大小，型狀各異。以宗族為限，分開擺放。宗族下邊包括家族，家族下邊包括家庭。一代一代實(shí)施記錄。后來(lái)，人口多了:“劇務(wù)，力不暇供，乃引絙于泥土中，舉以為人?！苯b為粗繩索。舉為記錄之意。泥人結(jié)于繩，每洞以數(shù)繩記。每繩若干泥人和泥團(tuán)。繩有分類，人有分工，各司其職，變而有序。泥人泥點(diǎn)、結(jié)繩記事當(dāng)時(shí)實(shí)際上就是管理和統(tǒng)計(jì)。忙碌不暇:“上駢、桑林前來(lái)助之”。在女媧的統(tǒng)領(lǐng)之下:“伏羲生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手”（《淮南子?說(shuō)林訓(xùn)》載：“上駢生耳目，桑林生臂手?！保?。通力合作，摶土捏人，實(shí)施管理。女媧此舉，可謂人類發(fā)展史上的曠世杰作。人們一代一代傳頌著，越傳越神奇。到了后世，就傳成了一劇神話。實(shí)際上是女媧先祖領(lǐng)導(dǎo)的一場(chǎng)繁衍子孫，管理人口，提高人口質(zhì)量的遠(yuǎn)古人類活動(dòng)。

    由于有了姓氏，有了結(jié)繩記事的管理，人類進(jìn)入了高級(jí)階段，同時(shí)，也逐步形成了森嚴(yán)的等級(jí)管理，部落、氏族、洞穴這些社會(huì)機(jī)構(gòu)的形成，使首領(lǐng)和庶人明顯地分化開來(lái)。后來(lái)的摶土捏人，逐漸衍為造像歸位，按照等級(jí)進(jìn)行不同級(jí)別的奉祀。變成了一種高級(jí)管理。（也就是雕塑、塑像的初級(jí)階段。）

    四是啟蒙音樂(lè)，制作笙簧。在母系氏族社會(huì)時(shí)期，沒(méi)有宗教信仰，只有生殖崇拜。萬(wàn)物播種的春天，是人口繁衍的佳時(shí)。為了祭祀上蒼，祈求部落人丁興旺，祈禱豐收，女媧規(guī)定在每年春始進(jìn)行“聚社會(huì)飲”。為了使“聚社會(huì)飲”搞的熱熱鬧鬧，女媧發(fā)明了笙樂(lè)，以助熱鬧。（《博雅》引《世本》載：“女媧做笙，列管于匏上，納簧其中?！薄懊ナ蠟榘吖埽先赵滦浅?，名曰充樂(lè)?！薄都酪杨惛濉肪矶d：“命娥陵氏制都良管，以一天下之音。”《唐樂(lè)志》載“女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也”?！盎煽蔁o(wú)笙，笙不可無(wú)簧，故當(dāng)先作簧”女媧采葉，納舌鼓吹謂之嘯葉?！兜弁跏兰o(jì)》載：“女媧氏，風(fēng)姓，承皰羲制度，始作笙簧”。）女媧發(fā)明創(chuàng)造的笙簧，是我國(guó)最古老的樂(lè)器，。從甲骨文中也可知“笙”起源久遠(yuǎn):“笙”成為后世歷代的主要吹奏樂(lè)器之一。

    音樂(lè)的出現(xiàn):“聚社會(huì)飲”的開展，狂歡、舞蹈的誕生，大大豐富了中冀一帶庶民的精神生活。使部落人口的精神面貌煥然一新。在女媧，伏羲的精心治理下，雷首山一帶每年春里都是歌聲回蕩，舞姿翩翩，一片歡樂(lè)景象。百姓安居，歌舞升平，真如人間仙境一般！

    對(duì)于這樣的人間仙境，遠(yuǎn)方的人非常羨慕，把這一帶當(dāng)作希望和向往的地方。所以，四方的人們稱這一帶為“冀”或“中冀”周圍的部落也不斷地投順女媧，中冀的地盤亦在不斷的擴(kuò)大。

    女媧歿后，葬于風(fēng)陵（今山西芮城風(fēng)陵渡鎮(zhèn)趙村黃河邊鳳凰嘴下。）風(fēng)陵渡因女媧陵而得名（《戴延之西征記》載：“女媧，風(fēng)姓，風(fēng)陵即女媧之墓?！薄跺居钣洝份d：“河?xùn)|縣三里風(fēng)陵是女媧之墓?！薄吨袊?guó)通史》：“女媧陵所在*潢色，一說(shuō)在風(fēng)陵渡。因史載女媧風(fēng)姓，故女媧陵又稱風(fēng)陵，或謂之風(fēng)陵坡或風(fēng)陵堆；二《陜西通志》說(shuō)：‘上古風(fēng)陵，即女媧氏陵，在潼關(guān)衛(wèi)城北黃河中?！?；三《河南府志》說(shuō)：‘女媧陵在閿鄉(xiāng)縣黃河濱。唐天寶末忽失。干元初，復(fù)涌出。遂名風(fēng)陵渡，蓋后風(fēng)姓故也?！陨先帉?shí)為一地，……。”光緒《永濟(jì)縣志》：“女媧陵，在城西南六十里黃河洲渚上，今風(fēng)陵渡其遺處也。”《芮城縣志》：“女媧陵在城西南六十里黃河洲渚上，今之風(fēng)陵渡其遺處?！保┨鞂毷荒炅拢ü?54年）女媧陵因黃河倒岸，塌陷于黃河之中。（《閿鄉(xiāng)縣志》：“天寶十一年六月，閿鄉(xiāng)縣黃河濱女媧墓因大雨晦冥，失所在?！保榱司拺牙献孀诘那锕Φ?，世代祭祀元始老祖，后人在女媧陵背后的鳳凰嘴上為她建祠立廟（女媧祠古詩(shī)：“《贊媧祖》：女媧氏族河曲生，自古相傳顯風(fēng)陵。臨終洲渚安樂(lè)葬，黃炎子孫伊始興。”），秦漢以來(lái)均有祭祀。唐太宗、宋太祖都曾在女媧祠設(shè)置守陵五戶，唐稱祀典、宋置守戶。（《關(guān)中墓陵志》：“平陽(yáng)府趙城東有媧皇陵，濟(jì)寧州東南有女媧陵，而潼關(guān)之風(fēng)陵則唐稱祀典、宋置守戶?！薄跺居钣洝罚骸帮L(fēng)陵城在其下閿鄉(xiāng)津，去縣三里，即風(fēng)陵故關(guān)也。女媧之墓，秦漢以來(lái)，俱系祀典?！薄对涂たh志》：“風(fēng)陵堆在河?xùn)|縣南五十里與潼關(guān)對(duì)，乾元墓出后，陜州刺史上奏，肅宗使祝史祭祀。宋韓德四年（966年），太祖詔置守陵五戶?！保?br/>
    女媧先祖開啟了人類文明的新紀(jì)元。人類社會(huì)在女媧遠(yuǎn)古文明金鑰匙的開啟之下，不斷地進(jìn)化、發(fā)展。人口的質(zhì)量不斷提高，人口數(shù)量也在不斷地增加。遷徙無(wú)常的漁獵游民生活，使他們的后代遍布了全國(guó)各地。

    女媧先祖功德無(wú)量，千秋永載！全國(guó)各地到處為她建廟躬祀。女媧祠廟在山西南部，幾乎村村都有，女媧祠、媧皇廟、媧皇宮、高廟、媧皇行宮、女媧廟、娘娘廟等，雖名稱不一，但內(nèi)容一致。