修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了動以化精、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、還虛合道、位證真仙的全部修持過程。何謂真？真乃真人之業(yè)位，真乃真仙，不是自封標(biāo)榜，實(shí)乃空間上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均應(yīng)胸懷大志，高瞻遠(yuǎn)矚，終生勤奮，刻苦修持，德功并進(jìn)，以求達(dá)到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。
今之氣功，只在修真過程的初級范疇之中。氣功一詞，早見于晉朝許遜所著之《宗教凈明錄》里記載的《氣功闡微》篇。因其詞義狹窄，并未被廣泛采用。清代出版的《元和篇》中也有《氣功補(bǔ)輯》一章。氣功二字，在近一二百年之中，采用最多的是武術(shù)界。解放后、自五十年代劉貴珍先生的《氣功療法實(shí)踐》一書面世后，氣功二字才逐漸被人們所接受。但其概念迄今仍不完善，雖各家學(xué)說均對之加以闡述豐富，但仍覺其含義狹窄，無法包容修真的龐大體系。
氣在我們祖先的眼中，是一個(gè)哲學(xué)概念。氣是宇宙間、時(shí)空中，萬物生化的根本，是一種基本物質(zhì)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?素問》篇云：“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蓄育，氣終而象變?！比f物的化生、生長、繁殖、消亡，都是氣貫穿始終，氣乃萬物的基礎(chǔ)和根本?！叭酥?，氣之聚也，聚則為生，散則為死?！敝嗅t(yī)學(xué)中的氣化論將氣的概念分得更為詳細(xì)，例如，先天氣、后天氣、營氣、衛(wèi)氣、宗氣、經(jīng)絡(luò)氣、臟腑氣、元?dú)狻⒒煸獨(dú)?、真氣等。修真之士，修持中所運(yùn)用的這一基本物質(zhì)實(shí)乃先天中的升華物質(zhì)——元炁。古人為了區(qū)別一般之氣與修待之炁的區(qū)別，特以“氣”“炁”相分別，以區(qū)別其二者之間存在著質(zhì)的差異。真氣中既有先天之炁，亦有后天水谷、天地之氣的精華。簡單地以氣代之，實(shí)難概括也。
氣這一物質(zhì)，在不同修持階段，其質(zhì)量存在巨大的差異，只是肉眼難以觀察而已。在“氣”達(dá)一層次，其密度低質(zhì)量不高；在“炁”的層次，其密度、濃度、質(zhì)量大大提高，表現(xiàn)出光的性質(zhì)，稍加注意肉眼亦可能觀察到。在更高的層次，其光的性質(zhì)就越明顯，呈五色態(tài)；更高者而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。
人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。是此三乘之?dāng)?shù)，其實(shí)一也。用法求道，道固不難，以道求仙，仙亦甚易。法不合道，以多聞強(qiáng)識面炫，自生小法旁門，不免于疾病、死亡，還猶偽稱尸解，迷惑世人，互相吹捧，致使不聞大道。以旁門小法，易為見功，而俗流多得，互相傳授，至死不悟，遂成風(fēng)俗，而敗壞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見堂奧、節(jié)序而入于泉下。嗚呼！
道本無問，問本無應(yīng)，及乎真元一判，太極已散?！暗郎弧⒁簧?、二生三?！币粸轶w，二為用，三為造化。體用不出于陰陽，造化皆因交媾。上、中、下列為三才，天、地、人共得一道。道生二氣，氣生三才，三才生五行．五行生萬物。萬物之中，最靈最貴者，人也。惟人也，窮萬物之理，盡一己之性，窮理盡性，以至于命，全命、保生以合于道，當(dāng)與天地齊堅(jiān)固，而共得長久。
一、修真方法
有動而修者，有靜而修者，有動靜兼修者。
動而修者，其法兩途：
其一，依人為創(chuàng)編之功法套路，依式而動。古之八段錦，今之流行推廣的各家功法套路是也。許多愛好者東究西參，今朝學(xué)此套路，明日煉彼功法，以博學(xué)多家為炫耀，誠為可笑也。套路如套，有為所造，如不跳出，時(shí)光空耗。似這種修法，就如同讀書，這家小學(xué)轉(zhuǎn)到那家小學(xué)，如不猛醒，升學(xué)恐難望也。
其二為神動（亦稱靈動）而修者，此法靜極生動，識神靜寂，元性調(diào)動，而形體自動，其動受元神所指揮，不以主觀意志為動念，千姿百態(tài)，順應(yīng)自然，乍看雜亂，實(shí)則有規(guī)。其功效較之有為編排之法優(yōu)勝一籌。道法自然．此法頗合自然之旨趣，但此法宜先攢簇五行，和合四象，調(diào)和體內(nèi)之陰陽，避免所出之神陰氣過重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法門。動而修真者，其目的和效果，實(shí)乃煉形化精，使谷化精，祛病除疾，疏經(jīng)通絡(luò)，補(bǔ)漏健形之目的，屬于煉丹法中的起手“清地平基”法也。
神動而修者，此乃“清地平基”之捷法。人生處世，深受七情六欲之困擾，八邪病痛之侵蝕，臟腑受損，經(jīng)絡(luò)阻滯。男子十六歲一過，半陰半陽之態(tài)被打破，上耗其性，下耗其命，元神、元?dú)?、元精被天地萬物所奪，此乃常情。然修真者把握陰陽，形神兼修、性命雙修。修形必增壽，“返老還童有妙方，重壽則需只病通脈”。以動完成此步則速，以靜完成此步則緩。
去病氣通經(jīng)絡(luò)，有為套路功法極難面面俱到、主次分明、先后有序，俗云：“有為般般假，無為處處真?！彼裕瑒有奕砸陨駝佣拚邽樯霞阎x。神動順應(yīng)自然之法則，其理深奧，其動真實(shí)，其調(diào)準(zhǔn)確，其序井然，其效迅速。而且其動中有靜，先天元神和后天識神同步協(xié)調(diào)而煉，起始已握性命雙修之門匙。諸同道可自行體悟，已有自發(fā)動經(jīng)歷者，體會余之教當(dāng)有所收獲，如再得吾之八脈神修金丹訣，則更能順?biāo)兄?，早登明心見性之階梯。
靜而修者，起始即靜坐收心放心，煉己采藥煉用，如得真訣，其成功一樣有望。但費(fèi)時(shí)較久而已，以靜修入道香，性光易得，命火難求，特別是年齡稍長和身患陳疾者。
動靜兼修，此法較前敘之單一修法更完善，更合道之法則。動靜兼修之法，掌握了神形兼修，性命雙修之總旨。由靜而動，再由動而靜，即得整修和兼修之真趣，外動內(nèi)靜，內(nèi)動外靜，動和靜只是相對而言，此乃自然法則。例如靈動前的入靜，形靜而神動，繼而形動則神靜，特別是識神知而不守。靈動完畢后上坐存想，則是外靜而內(nèi)動。動靜兼修，較之純以動而修者或純以靜而修者為佳，其功效明顯，其費(fèi)時(shí)較短。智者修真，應(yīng)選動靜雙修之法。人無后天之強(qiáng)健體質(zhì)，焉有先天之精氣？沒有金剛之體魄，如何修煉證仙之嬰兒？此理易明也。
修真之法，有性命雙修，有僅修命者，有僅修性者，依其得訣多寡之不同而有差異。上乘之法乃道家性命雙修之法，中乘之法乃修性之法，修命之法乃下乘之術(shù)。
僅修命者，未得真訣，不悟大道，枯坐頑強(qiáng)，日守干鍋，假烹假煉，不辨水源清濁，不明采藥法度，長期神入氣穴，死守不退，神被包，結(jié)成“死丹”一顆。求祛疾延年則可，最多煉至一鬼仙而已。民間得一訣得一法而修者，大部屬于此類情況。
有專煉性而不煉命者，這類修持者得訣不會，即使修性亦是性的淺層次。修持者靜坐有時(shí)，究道講經(jīng)，穿透世事，滌去人心，復(fù)見天心，默證道心，再則存心養(yǎng)性。其修為只是涵養(yǎng)元性，誤以為性光閃現(xiàn)就是明心見性，而不知收光培神，不知調(diào)煉元神，不知以性入命，性命雙修。
修真之學(xué)，實(shí)乃性命雙修，神形兼修之學(xué)。如求修真大旨趣，而歸于正覺，則必須走性命雙修之坦途。上面所舉的兩種修習(xí)方法，可以說是一種半偏殘缺之法，不足取也。
性命雙修之法，就是煉己和不漏的修煉方法。具體說來，煉己就是明心見性，何為性？神即是性，炁即是命。心之根為性，性之根為神，神寓于心，其實(shí)三者為一，其卦象為離卦，其方位屬南，其五行屬火，火中真液為水。修明心見性乃修真的第一步功夫。修命的功夫，就是不漏。不漏有層次，首先修煉精不漏，繼而達(dá)到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而達(dá)到漏盡通的境界。命即腎也，精也，煉形化精，煉精化炁，以后天補(bǔ)先天之元炁，其卦象為坎，其方位為北，其五行屬水，水中真元為火，丹材全賴于此。
所謂不漏，就是斷淫根也，但是淫根并非一斷就可萬事畢，其不御女色，而自起遺精者，就需以法化之。而且淫心、淫根、淫身三者均須斷絕，不能修到不漏。不與妻室同房，不過斷淫身而已，其淫心、淫根猶未斷絕也，特別是淫心難斷。
從來修真，只此色字難斷。丹經(jīng)所謂斷卻淫根即是仙，不漏即神仙也。色之一字最是難去，愈拒絕而愈深陷真中，一息猶存此念不會斷滅。經(jīng)云：“食色者，性也”，無色則路斷人稀，種族無法繁衍。色之一字，誠為有之好，無之亦不好，有此不易戒，無此難修道。生我之門，死我之戶，生生死死，死死生生均終于此門戶也。蓋由色生愛，由愛生情，由情生淫，由淫生棺材，此乃相連而來。由情精順行生子，逆行成仙，常人以精順行與婦人交合而生子，精竭歸黃泉，而修道者乃是將此精斷絕，不與婦人交合，不漏出陽關(guān)，而將此精盡化元精，逆行歸入已身，龍虎會合而結(jié)圣胎。其順行生子者，乃是自己死后，有子孫代其而生。其逆行成仙者，乃不需他人代我而生，而是我代我生，金身不朽，與大道共存。此乃莊子“生生者不生，殺生者不死”之義也。
南派修真，倡先盡人道，后盡仙道，中年入道，性定欲平，將人情化為道情，經(jīng)接命法清修補(bǔ)漏修爻，入道不難。晚年入道，元?dú)馑∨f社會為求速效，多采用栽接法，今人難有此條件，仍以接命法修補(bǔ)為佳，雖稍多費(fèi)時(shí)日，但亦穩(wěn)妥。求人不如求已，免招非議，且雙修栽接之訣，雖極簡不繁，亦難筆之于紙。
青少年入道，以修性為主兼及修命為佳。青少年世事少經(jīng)，修真大都是一時(shí)性情使然，或偶因失意失志而一時(shí)為之，并未克穿世事，如修命斷精，則恐日后回頭之苦也。不斷精修不漏，則難修真實(shí)之髓道通，髓道不通，則難登金仙之殿堂。今人大都以意通、經(jīng)絡(luò)通誤認(rèn)周天通，此大謬矣。無矢志入道者，則難習(xí)此法，不習(xí)此法亦難入性命雙修上佳境界，可不慎乎。
性修死，命修活。死者，乃凡心死、欲心死也，心死神活，道樞掌握也?；钫?，乃元精活、元炁活也，腎固不漏元精活，煉丹藥材自家多也。所謂降龍伏虎者，龍即指性，乃識性、欲性也；虎即指命，乃腎水、濁精也。心定龍歸海，情忘虎隱山。
研究道家修道之理論，一言概括，必須把握陰陽學(xué)說。陰陽學(xué)說在丹經(jīng)理論中貫穿始終，無物不論陰陽，陰中有陽，陽中有陰，用者不見，見者不用。如龍虎、烏兔、鉛汞……等等，不勝枚舉，皆陽中之陰，陰中之陽。大而言之，都是修真性命雙修的基本物質(zhì)。研究者、實(shí)修者只要高屋建瓴的研習(xí)，則不難綱舉而目張也。
修真要訣云：“大道無為本自然，功夫不到不方圓。三岔路口尋真種，八卦爐中煉性天。沒底法船能渡海，隨身藥物可延年。刑中藏德人難測，害里生恩心要專。四象調(diào)和歸本面，五行攢簇長金蓮。有增有減方為妙，知吉知兇始入玄。脫盡牽纏塵垢物，全成父母末生前。修仙作佛皆由此，余二虛懸俱是偏。”
道家內(nèi)功法術(shù)之研究，與內(nèi)煉金丹術(shù)息息相關(guān)，“內(nèi)煉成丹，外用成法”。外用者，主要是運(yùn)用元神也，運(yùn)用真炁乃是初級層次之法術(shù)。高級之內(nèi)功法術(shù)，就是調(diào)煉元神和變神之法也。但出神必假于命基，命基不固，所出之神必然陰重于陽，不堪用。故修煉法術(shù)，必重性命雙修之法，而偏重于煉性。但煉性之法中，由于調(diào)煉五臟以應(yīng)外五行，故命功亦含于其中。此乃正宗功法中的主次分明，包容相間處也。
二、明心見性論
中國文字語言，內(nèi)涵豐富，言簡意深。研讀丹經(jīng)，必須注意其深刻的內(nèi)涵，把握住陰陽學(xué)貫穿始終。道家學(xué)說始終將可見和不可見的物質(zhì)囊括于一起論述，研究時(shí)切不可顧此失彼，只注意到可見之物，則丟失了高級的、根本的、實(shí)質(zhì)性的不可見本原性物質(zhì)。如果不注意掌握研究方法，則難得丹道和法術(shù)的神髓，理通法隨，不如此則難入修真之門。易曰：“窮理盡性，以致于命，是了性了命”。修真必需窮究性命之理，性命之理通徹，方能了得性命。若性命之理不明，認(rèn)不得性是何物，而欲了性了命，豈不是盲修瞎煉。修真人必需以生死為大事，然后窮理性命之源根，若一毫道理窮究不徹，則一毫性命做不穩(wěn)。知一分，做一分；知的十分，做的十分。
古來祖師大慈大悲，丹經(jīng)于書千百比喻，流傳世間，欲人人成道，個(gè)個(gè)了真。其中藥物、火候、作用法則，無不俱備?？上Ш笫缹W(xué)人，或自作聰明，或糊涂冥頑，不自辨識，不費(fèi)苦功修研，偶有一得，便大肆發(fā)揮，胡吹亂造，自創(chuàng)學(xué)說，害人誤己。亦有人自己吃不到葡萄，便說葡萄酸不可耐，自己沒有達(dá)到神修境界，便說別人都是假，古人全是非，要不就一頂封建迷信的大帽子同你罩來，看你能奈我何。如此種種可不悲乎？
縱觀當(dāng)今知名人物中，窮理者眾乎？名噪一時(shí)的張香玉大師，以性功著稱于世，惜乎命功不足，無理論支撐，過言玄境，且斂財(cái)過重，必遭天譴而曇花一現(xiàn)，氣功熱潮亦進(jìn)入低谷，令人感嘆。以山人觀之，目前出山于社會上傳道者中，窮理、盡性、了命者，唯嚴(yán)
新一人耳。其性命雙修，位證金仙，真人封號亦不為過。其報(bào)告委婉曲折，千比萬喻，以授明心見性之玄機(jī)。惜乎外行看熱鬧，內(nèi)行看門道，大部分人仍未參透其調(diào)心篇中的玄機(jī)。其人實(shí)為修真界一位奇才，因其性命雙修，自仙而仙．所以雖有攻訐者、毀謗者，均未能將其撼動。立志修真者，均應(yīng)從其出山、進(jìn)入社會的坷坎經(jīng)歷中，悟到性命雙修的重要性。
窮理、盡性、了命，實(shí)乃修真之必由之正路和坦途。勸君勿滿足于一法一技之得，勿僅沉溺于功法之中，而應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，高屋建瓴，窮理、盡性、了命，自握智珠，則不難進(jìn)入修真之大門。吾愿更多的有德有志有緣人步入修真之門，是以直書明心見性之說。
明心見性，是性命雙修的入門之訣，是修性的直解總訣。
明心者，明白、知曉、掌握心的含義也。正如南宗祖師張伯端《青華秘文?心為君論篇》中所云：“心者，神之舍也。心者，眾妙之理，而宰萬物，性在乎是，命在乎是。若夫?qū)W道之士，先須了得這一個(gè)字，其余留后段事矣，故為之傳”。所謂心，它包含了兩個(gè)大的概念，此概念中又分小的概念。兩個(gè)大概念，就是指形質(zhì)之心和有形無質(zhì)之心。
心藏神，就是指識神和元神。識神也就是后天獲得的思維，也稱欲神、欲念、識心、主觀意識等等。元神是指先天獲得的本來面目，它的初級態(tài)稱為元性，元神實(shí)質(zhì)上是元性、元?dú)?、元精三種高級物質(zhì)的聚合體。未修煉之人只能稱之為元性，修煉之士盡管功力深淺不同，但元精、元?dú)?、已?jīng)開始與元性聚合，較常人的元性陽性成份增多，可以稱為元神。
修真理學(xué)認(rèn)為，人將生時(shí)，元性始入。正陽真人云：“人之生，自父母交會而二氣相合，即精血為胎胞，于太初之后而自太質(zhì)，陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓，靈入體，與母分離?！贝艘稽c(diǎn)靈光就是指元性。元性含有其自身許多年代的信息，非肉眼所見之物。
訣云：“凡人投胎時(shí)，元性居方寸，而識神則居下心。下面血肉心，形大如桃，有肺以覆翼之（魄），肝以佐之（魂）。假如一日不食，心上便大不自在，以至聞驚則跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美色則眩。腦為神腑，不見腦動而只聞心動。方寸中之真意，如何能動？到其動時(shí)，便不妙，然亦最妙。凡是人死時(shí)方動，此為不妙。最妙者，光已凝結(jié)為法身，漸漸靈通欲動矣?！贝饲Ч挪粋髦匾?。修煉中，在元神出竅離體之時(shí)，必然有心動、心悸、心憋悶之感覺，山人身旁之學(xué)生中大多數(shù)都有這種切身體驗(yàn)，年青人表現(xiàn)出的征象更突出和明顯，此訣之言不謬也。
人體血肉之心，乃識神所依，屬于陰火。盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，意識活動在大腦，但那畢竟是有形質(zhì)之學(xué)說。據(jù)報(bào)載，非洲一男子用措心置換心臟，出院后不久即變得愛鉆垃圾桶，喜歡雙手著地爬行，喜歡吞食殘湯剩菜．完全表現(xiàn)出豬的習(xí)性，其本人亦不能自主和控制這些行為。醫(yī)學(xué)界認(rèn)為此乃一新的研究課題。這一例子充分說明，無形體的奧妙所在和氣功、中醫(yī)理論的玄妙。
識心、主觀意識，乃是進(jìn)入修真之門的最大障礙。所謂明心，就是要修真人明白這一點(diǎn)，并且修德積善、陶冶性情、修持煉己、滌去凡心、復(fù)見元神真性。祖師訣云：“蓋心者，君之位也。以無為臨之，則其所以動者，元神之性耳；以有為臨之，則其所以動者，欲念之性耳。有為者，日用之心；無為者，金丹之用心也。以有為返于無為，然后以無為而蒞正事，金丹之入門也。夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點(diǎn)靈光也。欲神者，氣質(zhì)之性也。元神者，先天之性也。將生之際，元性始入，父母以情而育我體，故氣質(zhì)之性每遇物而生情焉。今則徐徐鏟除，主于氣質(zhì)盡，而本元始見，本元見，而后可以用事。學(xué)人但能護(hù)元神，則超生陰陽外，不在三界中，此見性方可，所謂本來面目也。修真之要訣，總綱在制服凡心、識神、主觀意識。綱舉目張，繼以靜之一字為敲門磚，能靜則金丹可坐致也?！贝藘牲c(diǎn)實(shí)乃修真入門之要訣。精、炁、神之所以能為我所使用，是因?yàn)樾撵o極則生動，元精動時(shí)，海底自開，元精自升直入炁中，如一著意，則不升矣，鐵門開矣。元炁動時(shí)，其炁自運(yùn)于天地之間，上不過心，下不過陰，愈久愈足，如一著意，其氣自伏，難覓難尋。元神動時(shí)，無需指揮，自由神炁穴中升至心竅，心中一悸，砰然沖出體外，初時(shí)不知其從何而出，從何而入，豈能著意用心乎。
凡心一顆日夜磨，靜里覓真訣無多。如能參透此訣理，大羅金仙舍爾何。”明心之訣要全在此矣。常人急功好利，多求功法而不研求功埋，東究西參而自耗光陰，不識綱舉目張之道理，究小法而失，如黑夜登程，車奔西撞，何日才能覓著正途。吾有數(shù)言勸諸君：“參玄悟空，萬法歸宗。收心入靜，法在其中?！?br/>
何謂見性？祖師曰：“天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影，惟元神真性，則超元會而上之，其精炁則隨天地而敗環(huán)矣，然有元神在，即無極也，生天生地，皆由此矣?！彼^性，就是指真性，就是元神，就是本來面目。若見元神，必須先見性光，此光乃真性之光，是見真性元神的基礎(chǔ)物質(zhì)。元神乃是元精、元炁、元性的聚合，性光乃精、炁、神的升華顯露，無光則難覓真性元神。
性光，有采觀法、送聚法、回照法等方法凝煉。采觀法，就是外采入內(nèi)，見則觀之。光之不足送入太虛，聚取宇宙之靈能。亦為回光內(nèi)照凝煉五行，洗魂煉魄以培元神。丹道以精水、神火、意土為無上之寶。精水就是指先天真一之炁，神火就是指性光，意土則為中宮之地，也就是臍輪后面虛無一穴。修煉即以精水為基本物質(zhì)和基礎(chǔ)，以意土為體，以神火為用?；毓庹沼诘ぬ餁庋?，則五行攢簇，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，腎所藏之志，脾所藏之意，在真意性光的統(tǒng)一號令下，凝聚一團(tuán)達(dá)到煉魂、制魄、斷識、全神的煉功效應(yīng)。煉盡陰滓以返純乾，消魄全魂、消陰制魄則元神陽氣充足，易出竅矣。元神之出竅，光弱者難以自見，其陰重質(zhì)量不純之故，光足而全者則歷歷分明，可內(nèi)觀到元神在體內(nèi)的形成、成長、出竅等全過程。必須注意的是元神并非圣嬰，亦不是金身，不可混為一談。
見性之法，有內(nèi)煉法，也有符咒法。道家以內(nèi)煉為主，符咒為輔。元神初出，與識神并不同步協(xié)調(diào)，難以控制，也不必控制，以觀為主，所見所到，一定要重德，注意篩選信息，也不必害怕，非此假死一場，則難入道門。
明心見性，必須明真我，真我即元神，元神一出，真可謂勝券在握，得訣實(shí)修，仙業(yè)可望矣。詩曰：“未煉還丹先煉性，末修大藥先修心，性定自然丹性至，心清然后藥苗生?！币_(dá)到明心見性，應(yīng)先知收心法，再言煉靜功，定其心神，方可言修真。定則靜，靜則生，不但要靜中能靜，必須做到動中也能靜，“鬧處煉神，靜中煉炁”。
所謂心動，并非心真動，實(shí)質(zhì)是意念動。所謂神弛，并非元神外馳，實(shí)指識神外馳。識神、意念乃一物，而損精耗氣。意念的多，能去此賊，則真性圓明。不欲何貪，不貪無求，心如虛空，煩惱妄想皆不為累，再加煉氣，則明心見性可致。白玉蟾宗師云：“參玄宗不難得手，難從性宗參入，如從此入便得淵源，倘行錯路徑，則如虛空尋跡，披水覓路。”白師乃南宗五祖之一，此一言切中性命雙修中由性入命的關(guān)節(jié)處，誰云南宗修命不修性？！由性入命，心宜虛空，神宜安定，能使心不動，便可立丹基。以養(yǎng)心為主，心動神疲，心定神閑，疲則道隱，閑則道生，胸次浩浩，乃可載道。收心當(dāng)知儉之道，儉于目可以養(yǎng)神，儉于言可以養(yǎng)炁，儉于事可以養(yǎng)心，儉于欲可以養(yǎng)精，儉于心可以出生死，是儉為萬化之柄。儉于心乃修真了道的大關(guān)鍵。
制心當(dāng)明內(nèi)外三關(guān)。內(nèi)三關(guān)，性不遷情，氣不化精，神不外馳；外三關(guān)，耳不淫聽，目不妄視，口不欺心。修道之心應(yīng)如金玉之堅(jiān)，只有這樣始能度一切煩惱、一切困難，而全身心歸于大道。修真人應(yīng)慈悲為本，修德、守德為基，道功為根，酒、色、財(cái)、氣均需戒絕。古人謂酒色財(cái)氣乃水火刀兵，是修道人的四大魔關(guān)，不能降此四魔，則勿需修仙。須知“房屋是量人的斗，嬌妻是渡客的船，財(cái)帛乃流通之物，兒女是眼前的冤?！毙拚嬲卟豢韶濆X財(cái)，自足安貧知樂。
性功深處道功全，福力圓時(shí)道力圓。解得真功歸上覺，世間法相總非玄。天心自與人心合，玄旨須從覺后參。四萬八千皆未法，無為妙有乃真詮。”天心即真性元神，無為妙有乃元神作功，識神同步修煉。外煉、內(nèi)煉皆依此做去，法術(shù)可靈金丹可得。較之有為修煉，其時(shí)迅速，易進(jìn)入自動修煉狀態(tài)。
明心見性，前提是明心。明其概念，保持其光潔無塵，潔凈無塵垢，方可見性。見性者，先見其光，洗魂煉魄，繼見真我元神。元神培成，內(nèi)外用功，性命雙修同步而進(jìn)，修真可入門矣。
三、修德明道論
道的體性特征是虛無、自然、純粹、樸素、簡單、平易、清靜、無為、柔弱、不爭等十種特點(diǎn)。這些體性特征，從人身上體現(xiàn)出來就是上德。上德是道的人格化和倫理化，道體現(xiàn)于人謂之德。最高尚的德是自然的、無形的，無跡象可睹，無端倪可察。它是內(nèi)在的、含蓄的，不顯山不露水，是無意的流露。道是什么特征，上德就是什么特征。
上德無心為德，下德有意為德，上德無為而無以為，下德有為而有以為。正如《清靜經(jīng)》所云：“上士無爭，下士好爭，上德不德，下德執(zhí)德，執(zhí)著之者不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬物，既著萬物則生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。”《道德經(jīng)》云：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。失禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄。處其實(shí)，不居其華，故去彼取此?！?br/>
正如圣祖所云，所謂德，應(yīng)當(dāng)是唯道是從。沒有體悟到道的真境，沒有得道，失道而后德，才需要人們重德、修德、守德。失德而仁，失仁而后義，失義而后禮。人們沒有得道，沒有悟到道，才必須講究德心、德性、德行的修持。修德萬日，就是為了悟到道、得道。有了道，德不德已不用考慮了，因?yàn)樾纳砗虾跤诖蟮?，萬事皆合乎自然，德化其中，不德而德，不需執(zhí)德，是為上德、真德。還沒有得道，那就必須日復(fù)一日，年復(fù)一年地重德修德、守德，直至得道。如果你連德也缺乏，那就要重視和修持仁、義、禮。道、德、仁、義、禮五者是修真者必須達(dá)到的修為。其最終目標(biāo)是道，它是總綱，失德、缺德、無德者將永遠(yuǎn)也達(dá)不到道的境界。德性、德心、德行缺乏者，則必須從禮、義、仁修持起，一步一個(gè)腳印，達(dá)到全德、有德、守德的狀態(tài)，繼而才能進(jìn)入道之門。
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