?06大尺度的審美依據(jù)――科幻中體現(xiàn)的科技美學

    科幻中宏細節(jié)――“大尺度”意象（例如上述的bdo）的美感是在人類對自然進行改造的過程中顯現(xiàn)出來的。沒有科學技術作為工具，沒有其填充背景制造空間，這一意象將不復存在。然而，在這一過程中，科技并不是以其真實意義存在著，沒有遵循其邏輯性或?qū)嵶C性等本性，而是充當著某種喻體，作為一種修辭手段而出現(xiàn)。這里要重申德雷尼說過的一段話：“在科幻中，‘科學’――即表現(xiàn)科學論述的語言符號的句子――用于按字面意思解釋其他句子的意義，以便用于前景的結(jié)構(gòu)之中。當句子包含適當?shù)募夹g論述的時候，句子便脫離了隱喻這一類修辭的陳詞濫調(diào)，摒棄了多余的瑣碎描寫，成為不可能事物的可能形象?！币簿褪钦f，通過科學內(nèi)容的存在，科幻的意象才能夠顯現(xiàn)出來?？茖W知識提供了一種表現(xiàn)方法，一種修辭手段，一個人類對自身狀況的關照工具和尺度。這一點，可以從科技美學的角度來理解。

    以下分別論述一下科技美學的根本態(tài)度和理解方式。

    一、科技美學的根本態(tài)度

    科技美學的根本態(tài)度可以從兩個方面來理解，一是科學中的美學態(tài)度，二是美學中的科學主義。以下分別簡述。

    1、科學中的美學態(tài)度

    科學中的美學態(tài)度主要有審美主義和形而上學主義。審美主義的原則是，堅持自然界有完美和諧的秩序，認為科學研究的目的是揭示這秩序中的美感，這種美感不但推動科學發(fā)展而且是科學理論具有真理性的標準。其代表人物是愛因斯坦，他們倡導而且實踐這種主張，描繪和諧和靜止的宇宙圖景。而形而上學主義主張，科學理論和藝術品一樣是人借助于直覺和想象力進行自由創(chuàng)造的成果，是對自然的理想化表現(xiàn)，是一種描述性的語言。代表人物是海森堡，開創(chuàng)支持這一主張理論的其實也就是量子力學的創(chuàng)始者們，他們的宇宙圖景是不確定而且不可確定的。

    它們之間有同有異。相同點是在對待經(jīng)典科學方法的問題上，都體現(xiàn)出革命意識。牛頓說“我不杜撰假說”的時候，科學被認為是發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，支持二元對立的工具。而它們共同提出，直覺、發(fā)明、想象這些前理性的品格被賦予了科學活動，構(gòu)成了對經(jīng)典體系的挑戰(zhàn)和顛覆。

    不同點則在于對待科學真理的問題上，審美主義和形而上學針鋒相對，互不相讓。前者對自然有著宗教性的虔誠，相信其具有自在的和諧和完美。而后者則認為作為一種人的產(chǎn)物，科學并不描述真正的客觀，而只是一種解釋體系而已，這種思想直接來自于不確定性的發(fā)現(xiàn)。如果做一個比喻，可以說前者參與的是一個由理性作為規(guī)則控制的有確定答案的游戲，而后者則參與一個由非理性力量推動的無答案游戲。同樣是填字謎，前者可以在第二天的報紙上找到答案，后者則必須自己在明天的報紙上寫出答案。而這又直接導致了兩者對宇宙圖景的看法不同。

    從精神層面考量，前者建構(gòu)的是一個具有宗教感的和諧體系，追求的是人在宇宙中的意義和存在感，表達的是人對生存的追問和渴望。而后者則在本質(zhì)上認為科學應該不斷打破平衡，應該具有動態(tài)的結(jié)構(gòu)，不斷拓展更新，其提出的新意義將打破舊的秩序和意義。前者提倡靜態(tài)，但是卻不斷打破舊秩序；后者力圖打破，但是又自覺到這迫使人作出了犧牲。這恐怕就是雙方各自的深層矛盾吧。

    2、美學中的科學主義

    美學中的科學主義是另一種科技美學態(tài)度。其倡導的是一種以客觀、數(shù)理抽象為主導的藝術原則，試圖以科學實驗的方法進行藝術創(chuàng)作，甚至顛覆藝術創(chuàng)作。主要是體現(xiàn)在繪畫的印象派和立體派作品中，他們的中心不是題材而是技巧和幾何學。

    二、科技美學的理解方式

    科技美學有幾種理解方式，包括科技美的內(nèi)涵、科技美的產(chǎn)生來源、科學與藝術的審美差異、科技對象審美化的要素等。以下分別簡述之。

    1、科技美的內(nèi)涵

    具有以下幾個內(nèi)涵要素，工具、藝術、語言。這三者是理解科技美的三個途徑。

    工具，還意味著其中包含的勞動過程，也就是人類運用工具的活動。勞動和工具都可以被看作是技術的外延，通過這兩者技術得以實現(xiàn)。可以說，通過提出科技美的概念，勞動和工具相對于技術被疏離、異化的情況得以打破，兩者可以與技術結(jié)合起來，為人打開新的審美緯度，將技術的意義體現(xiàn)在活動之中，肯定了人活動的正當性。

    藝術，本就是與技術合一的觀念，所謂技藝，就是在說技術中必然存在著藝術，這是將技術的操控和應用者放入活動之中的必然結(jié)果。當對整個過程的統(tǒng)一和審美價值做出肯定后，藝術就會自然地出現(xiàn)在其中。在這一問題上，涉及到復制和創(chuàng)造的矛盾，前者是現(xiàn)代技術的特點，而也就成為了現(xiàn)代藝術的特點，在這種新的創(chuàng)造中，意識形態(tài)更加明顯地代替了過去儀式行為的位置，而將藝術創(chuàng)作變成了一種政治的活動，更重要的不是創(chuàng)作的內(nèi)容，而是其復制能力和復制方式?jīng)Q定了其價值。

    語言，是科技在整個人類活動過程中起作用的方式。技術正是依靠一種對世界的命名，不斷占有而改造了世界。世界構(gòu)造的過程也就是語言對世界命名的過程。而科技美的提出則不但遏制了技術，同時對語言的既成提出了質(zhì)疑，審美這一具有直接體驗性的活動對語言/技術的形式化趨向進行了顛覆，使其不斷陌生化，迫使其不斷更新變化，從而避免了對人的控制和異化。

    2、科技美的產(chǎn)生來源

    科技美的產(chǎn)生來源上文略有所述，這里只簡要列出。主要來源于進化中的環(huán)境影響和社會經(jīng)驗中的個體體驗。以及處于繁殖擴張本能而產(chǎn)生的復制/創(chuàng)造沖動。

    3、科學與藝術的審美差異

    科學與藝術的美感主要區(qū)別在于其世界觀的不同。前者反對自由意志，堅持確定性原則，盡管形而上學主義提出了科學的解釋性質(zhì)，但是仍然拒絕科學家自我意志和情感的自由表達。而藝術的美感主要來自于其具有中心意義的自由原則。雖然兩者都有簡單、對稱、和諧的判斷標準，但是其差異在于，前者的形式美原則是單向度的，只包括簡單、對稱、和諧，而后者則在這之后尋求變異、對立和沖突。藝術的對稱性是以變化和差異為基礎的，體現(xiàn)為一種動態(tài)的平衡而不是守恒。舉個例子，根據(jù)美學原則建造的傳世建筑，其特點卻無不體現(xiàn)在細微的不同和差異上。這種在規(guī)則上的巧妙變動才是藝術的根本所在。

    科學和藝術都從新角度揭示世界，但是科學簡化現(xiàn)實，而藝術則強化現(xiàn)實，前者是一個抽象過程，后者則是一個具相過程。做個比喻，就是科學在世界中追求唯一的太陽，而藝術從一個太陽中展現(xiàn)豐富的世界。在這個意義上，他們兩者不但目的不同，所面對的對象亦不同。

    4、科技對象的審美化

    科技對象審美化是產(chǎn)生科技美感的過程。這要求滿足三個主要條件：從感官、感性上完善之，賦予其內(nèi)在于感性的意義，達成與世界的協(xié)調(diào)一致。其對象首先要部分地否定自身，脫離自身的環(huán)境，而同時要保持其實踐的性質(zhì)，也就是說，需要一個適合的背景，在活動中達成目的，以此“噴氣機高傲地說出它征服的空間，就像陸地橋說出它跨越的山谷”。值得注意的是，這種喚起的感情主要是崇高而不是美。另一方面，這也需要特定的審美主體，也就是人，具有特定的位置和能力，比如風帆對于船上的水手與岸上的行人來說，其呈現(xiàn)出的美決不會是等價的。

    結(jié)語：

    經(jīng)過查找多種資料，總算是寫完了這篇文章。筆者初始的意圖是從大尺度意象的形式和例證出發(fā)，從文本中尋找其自身的邏輯和意義，然后在科幻史中查找類似的作品，結(jié)合前人的論述揭示其中科技美學起作用的機制。但是現(xiàn)在看來，這一企圖并沒有成功，不但沒能作出合格的分析，而且也沒有找到合適的例子來佐證自己的觀點，僅僅是生硬地套搬了一些段落，拿來充數(shù)，深感慚愧。在此一并感謝互聯(lián)網(wǎng)上所有原作者，本文的所有來源都可以在網(wǎng)上找到，感謝互聯(lián)網(wǎng)這項神話般的科學技術。

    自責之后，有一點要說。就筆者所查閱到的資料來看，似乎這種意象所造成的“驚異感”并沒有引起太多的重視和研究，至少沒有與科技聯(lián)系起來，而私以為如果不能發(fā)掘現(xiàn)象背后的審美機制，只是從個體的精神層面加以分析的話，難免流于形式，因此還希望有飽學之士對此問題發(fā)表意見，筆者拙文便是拋磚引玉了。

    注：

    [1]劉慈欣：《從大海中見一滴水》.

    [2]劉慈欣既是科幻作家，同時也是一位軟件工程師，曾經(jīng)設計過一個名為“電子詩人”的軟件，可以機械地將一些字詞聯(lián)系起來，從而作出一首“詩”。――編者注