在《三體》之中，曾經(jīng)描述過地球叛軍的3個(gè)不同陣營，這些陣營的組成就被統(tǒng)稱為地球叛軍。他們對人類文明陷入絕望，他們憎恨背叛自己的物種，他們甚至把消滅自己的子孫當(dāng)作了最高理想。
若是放在現(xiàn)實(shí)來說，這些人偏激的觀點(diǎn)足以震驚世人，而被世人所視為異類，但是在書本之中，卻把這些“瘋子”，描繪得極為深刻。
所有震驚世俗的丑陋想法，都是世間萬象的重影堆積。
”我知道......降臨派，是這幾派之中.....最難對付的。他們是對人類文明絕望的一派?！?br/>
莎克雅說道。
和傲雪用心靈感應(yīng)聊天最舒服的就是，因?yàn)殡p方都是以思維在交流，所以信息交換密度比用嘴巴聊天快上幾百倍?？梢圆皇苷Z速的限制。
所以往往她們很短時(shí)間內(nèi)就可以交流大量的信息。
降臨派，這個(gè)派別是叛軍之中最為本原、最為純粹的一個(gè)派別，是由伊文斯等信奉者組成。
最為可怕的是，這個(gè)陣營之中的人把這么一句話信奉為真理：我們不知道外星文明是什么樣子，但知道人類。
這樣一群人，眼中所看到的世界都是真實(shí)而絕望的，充滿了消極，所以決定毀滅自己的同時(shí)拉上整個(gè)世界陪葬。
某些言行，真是和那個(gè)白袍女一樣。
雖然現(xiàn)在還不好通過的內(nèi)容來推斷教團(tuán)的情況，但是表現(xiàn)出來現(xiàn)象的確應(yīng)該引起重視。
而且，中的叛軍，會(huì)有社會(huì)高層精英參與，這就證明相當(dāng)一部分人是認(rèn)同這樣的理念的。
放在教團(tuán)里，說不定也會(huì)有一些人類高層成為群星教團(tuán)的信徒。
這樣的話，史瓦格要面臨的情況可就頭疼了。
“這個(gè)世界到底怎么回事？我越來越覺得那個(gè)寫的情況細(xì)思極恐了?！?br/>
莎克雅原本是把《三體》當(dāng)成娛樂，這還是周隆盛推薦給她看的。
但是現(xiàn)在......她有一種奇妙的不真實(shí)感。
“真不知道我原本時(shí)代的那些人，是怎么發(fā)展到那種地步的。”
莎克雅有點(diǎn)好奇。
“哼，我也很好奇。但是我覺得最重要的一點(diǎn)是，物種可能都不一樣吧?！?br/>
敖雪的說法讓莎克雅感到很新奇。
“物種？”
“沒錯(cuò)，你和我，還有靜慈，尼尼薇。本質(zhì)上和這個(gè)文明的現(xiàn)代人可能都不是一個(gè)物種。”
“.......”
莎克雅想起了一個(gè)事實(shí)。
曾經(jīng)她看過自己的體檢報(bào)告。
里面有幾項(xiàng)是空白。
她當(dāng)時(shí)問醫(yī)療部的人，對方的回答是，她的DNA有些地方和現(xiàn)代人不一樣。
而且，像特勞姆只有她才能啟動(dòng)，也是靠的她的DNA認(rèn)證。
再加上，靜慈活了很久歷史的壽命，還有敖雪曾經(jīng)也暗示過，她在好幾百年前，就認(rèn)識了靜慈?；蛟S莎克雅自己也是一樣的。
他們的壽命和周圍這些短短百年的生物比起來，完全是另一個(gè)物種。
“看你的樣子，你或許已經(jīng)明白了什么吧?！?br/>
敖雪能夠偷聽到莎克雅內(nèi)心的些許波動(dòng)。
“嗯.....這樣想來，我所在的文明，真的無法用現(xiàn)代人的角度去思考呢?！?br/>
莎克雅有點(diǎn)悻悻的結(jié)束話題。
“倒也不用灰心，都是生物和文明，共同點(diǎn)應(yīng)該很多的。不然，古代人怎么去和外星文明交流呢？”
敖雪這話倒是說得沒錯(cuò)。
“那么.....為什么這些教徒們.....他們很多人感覺都不壞，但是是環(huán)境逼得他們.....”
莎克雅嘆口氣道。
“之前那幾個(gè)押送我們的年輕教徒，看起來比隆盛他們大不了多少，四肢健全，不去好好工作，跑這里來湊什么熱鬧？”
“嗯......每個(gè)人都有本難念的經(jīng)啊。雖然我也挺看不起他們的，但是有個(gè)概念叫做勞動(dòng)異化，不知道你聽說過沒有？”
“怎么突然講起政治書上的內(nèi)容了？”
莎克雅只是在課本上看見過這個(gè)內(nèi)容，但是并沒有去思考過。
“看起來你是知道的，不過沒有去思考過?！?br/>
敖雪笑笑。
“我們一族也經(jīng)常去考察地表的人類。這個(gè)東西可謂是貫穿了人類的歷史。也是他們這種絕望的來源吧?！?br/>
對于物的價(jià)值很好理解，它所創(chuàng)造出自帶的屬性，它所針對的功能，有它人為創(chuàng)造出來的價(jià)值意義存在。
人，本質(zhì)上說也不盡相同，雖說這是將人物化的表現(xiàn)，或是說這是形而上給予所有世間有形的存在的一個(gè)假定。
在此基礎(chǔ)之下，人類個(gè)體而言，常有的一個(gè)核心的矛盾即是“價(jià)值的缺失”。
這個(gè)文明最大的弊端，在敖雪看來就是這點(diǎn)。
這些個(gè)體價(jià)值的缺失成為了一種頹喪的價(jià)值取向，其本質(zhì)上是個(gè)體勞動(dòng)的缺失。
“這個(gè)產(chǎn)品越多，他自身的東西就越少。工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動(dòng)成為對象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動(dòng)作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨(dú)立力量；意味著他給予對象的生命是作為敵對的和相異的東西同他相對立?！?br/>
作為人，在此為工人。其本身，是需要進(jìn)行勞動(dòng)產(chǎn)生自我的價(jià)值和物質(zhì)的價(jià)值，內(nèi)部是對精神的認(rèn)可，外部是對肉體的維持。
在傳統(tǒng)的教育環(huán)境下，對于勞動(dòng)獲得的滿足感成為了人們行動(dòng)的基本原理，可是在很多情況下，勞動(dòng)卻成為了工人的對立面。
是勞動(dòng)頂替了工人存在的價(jià)值？
又或是說工人給予勞動(dòng)對象的價(jià)值，而反過來正是因?yàn)閯趧?dòng)對象的價(jià)值，工人才擁有了所謂的價(jià)值？
舉個(gè)也許不恰當(dāng)?shù)睦?，原本工人所物化擁有的價(jià)值，在高科技發(fā)展的當(dāng)下被機(jī)器自動(dòng)生產(chǎn)所代替，那么是否人本身即失去價(jià)值？
是勞動(dòng)的結(jié)果促成了資本的生長，而作為勞動(dòng)者本身，在大多數(shù)情況下則與勞動(dòng)產(chǎn)生的價(jià)值相悖。
勞動(dòng)成果不決定自身的價(jià)值，只是成為了資本上升的動(dòng)力，而資本上升對勞動(dòng)者成為了變相的剝削。
勞動(dòng)對工人來說大多數(shù)情況下是外部對肉體的維持。
這和人類本身的屬性相違背。
在工人群體中的大多數(shù)中，勞動(dòng)都非自己主觀驅(qū)使。
這樣便產(chǎn)生了異化，因?yàn)閯趧?dòng)是外在的，不屬于自己的本質(zhì)，就成為了折磨的一種原因。
這樣反而使人區(qū)別于動(dòng)物性的邊界產(chǎn)生了模糊，勞動(dòng)使得人之所以為人，無論是腦力還是體力，但正因?yàn)閯趧?dòng)價(jià)值相悖，人反而在創(chuàng)造勞動(dòng)價(jià)值中感覺得不到價(jià)值。
這些人，在實(shí)現(xiàn)簡單的動(dòng)物機(jī)能時(shí)卻得到了一定程度上得感受愉悅，這就是自我的異化。
而這一切的源頭正是勞動(dòng)中所得不到正確的價(jià)值和回饋，說白了就是做自己不想做的事情。
“似乎.....有些懂了。”
莎克雅若有所思。
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