孫權(quán)與士族、名士的矛盾沖突，在曹cao、劉備、諸葛亮那里同樣存在。因?yàn)槲骸⑹?、吳三國，都是由非士族出身的人建立的。到現(xiàn)在易中天《品三國》的脫銷他們也無意建立一個(gè)士族地主階級(jí)的政權(quán)。這就決定了他們的建國之路不會(huì)平坦，也決定了他們的政權(quán)終將滅亡。那么，他們的道路有什么相同與不同，魏、蜀、吳三家又為什么會(huì)同歸于晉呢？
上一集我們講了孫權(quán)與士族、名士的矛盾沖突。這其實(shí)也是曹cao、劉備、諸葛亮他們遇到的共同問題。曹cao殺邊讓、殺孔融、殺崔琰、殺楊修，劉備殺張?jiān)＃T葛亮殺彭羕、廢來敏、廢廖立，都是這一矛盾沖突的表現(xiàn)。那么，曹cao、孫權(quán)、劉備、諸葛亮，為什么都與士族或者名士有矛盾、有沖突呢？
要說清這個(gè)問題，就得先說清楚什么是士族。
士族，就是世代做官的家族。一個(gè)家族，怎么可能代代都做官呢？因?yàn)槟菚r(shí)做官不容易。范文瀾先生的《中國通史》說，在漢代，一個(gè)人要想通過正規(guī)途徑做官，必須具備三個(gè)條件。第一，必須是士人；第二，必須通曉經(jīng)學(xué)；第三，必須被舉為孝廉。孝廉就是孝子廉士，這是德的要求。通曉經(jīng)學(xué)也叫明經(jīng)，這是才的要求。必須是士人，則是身份的要求。士在周代，原本是最低一級(jí)的貴族。到了漢代，則變成了最高一級(jí)的平民。平民又分四種，即士農(nóng)工商。士，就是士民；農(nóng)，就是農(nóng)民；工，就是工民；商，就是商民。農(nóng)民務(wù)農(nóng)，工民做工，商民經(jīng)商，士民讀書。士以讀書為業(yè)，其實(shí)也就是從事腦力勞動(dòng)。換句話說，士，就是“腦力勞動(dòng)者”，即“勞心者”。勞心者治人，勞力者治于人。所以士農(nóng)工商，士的地位最高，商的地位最低，他們甚至無權(quán)做官。
這樣一說誰都明白，當(dāng)時(shí)能夠達(dá)到這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的人還真不多。別的不說，光是通曉經(jīng)學(xué)就很難，因?yàn)椴皇撬械娜硕加袝x，都讀得起。如果還要求什么都不做，專門只讀書，那就更難。因此，只有那些有書讀，讀得起，讀得進(jìn)，讀得好，而且并無其他職業(yè)（農(nóng)工商）的讀書人，才可能做官。做官必須讀書，讀書為了做官，讀書與做官就變成了一件事，變成了職業(yè)。一個(gè)家族，如果以讀書做官為職業(yè)，就叫“士族”。如果世代讀書做官，就叫“世族”。但是，以讀書為業(yè)的，差不多也都世代為官。所以，“士族”即“世族”。
由此可見，所謂“士族”，就是由于世代讀書做官，而從平民階級(jí)中分化、產(chǎn)生出來的特殊階層。他們的特殊xing表現(xiàn)在三個(gè)方面，即壟斷仕途，控制輿論，變成豪強(qiáng)。士族為什么能壟斷仕途呢？因?yàn)橐粋€(gè)人既然是有條件讀書的，又做了官，他們的子孫后代自然也比別人更有條件讀書，更有條件做官。即便讀書人多起來了，祖輩、父輩做過官的人，同別的讀書人競爭，總要容易些。這樣一來，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，就是做官的人，世世代代都做官，甚至都做高官，比如“四世三公”的袁家就是。這樣一來，做官的名額就有可能被若干家族壟斷，或者壟斷某些官職。這是第一個(gè)原因。
第二，一個(gè)人做了官，就有了推薦權(quán)，可以推薦別人做官。推薦什么人呢？兩種人。一種是自己人，還有一種是社會(huì)地位較低的讀書人。這些人做官機(jī)會(huì)較少，一旦被推薦，一般都會(huì)感恩報(bào)恩，甚至與推薦人在政治上發(fā)生從屬關(guān)系，情感上發(fā)生父子關(guān)系，成為他們的“非血緣關(guān)系家族成員”。一個(gè)人，官越大，推薦權(quán)就越大；做官的時(shí)間越長，使用推薦權(quán)的機(jī)會(huì)也就越多；如果世代做大官，就會(huì)形成“門生故吏遍天下”的局面。這些“門生故吏”也可以推薦別人做官。但他們既然是某某家族的“門生故吏”，那么，他們?cè)谛惺雇扑]權(quán)的時(shí)候，當(dāng)然要看這些家族的眼se，或者貢獻(xiàn)若干名額作為報(bào)恩。因此，一個(gè)家族的“門生故吏”越多，他們掌握的推薦權(quán)也就越多。時(shí)間長了，也就壟斷了做官權(quán)。
第三，享有推薦權(quán)的人還可以互相推薦，也就是我推薦你的人，你推薦我的人。這種“投桃報(bào)李”的做法也是官場的“潛規(guī)則”，人人心知肚明，往往不用討價(jià)還價(jià)便能默契地進(jìn)行。最后是推薦權(quán)和做官權(quán)都被大大小小的士族瓜分。
那么，士族為什么能夠控制輿論呢？因?yàn)樗麄冊(cè)揪褪怯捎谧x書才做官，由于做官才成其為士族的，當(dāng)然最有學(xué)問最有文化。因此，作為思想界、文化界、學(xué)術(shù)界的領(lǐng)袖，士族便不難團(tuán)結(jié)一大批文化人，這就是名士和太學(xué)生。太學(xué)生就是太學(xué)（國家干部學(xué)院）里的生員，用現(xiàn)在的話說就是“后備干部”。名士就是社會(huì)上的知名人士，用現(xiàn)在的話說就是“社會(huì)賢達(dá)”。名士不一定出身士族，有的名士還兼有其他身份，比如竇武是外戚兼名士，劉表是宗室兼名士。但不論何種身份，都與士族關(guān)系密切，大體上是名士依傍士族，士族借重名士，太學(xué)生則成為他們的擁躉。上一集我們說過，所謂“名士”，就是現(xiàn)代的“意見領(lǐng)袖”或者“公眾人物”。這些人最喜歡做的事，就是發(fā)表意見，褒貶人物，議論時(shí)政。這種意見，當(dāng)時(shí)就叫做“清議”。清議的影響力很大，殺傷力也很強(qiáng)。一個(gè)人，如果被清議所褒揚(yáng)，就身價(jià)百倍；如果為清議所不齒，就臭不可聞。清議的力量這樣大，發(fā)表清議的名士又和士族站在一邊，還有太學(xué)生作為呼應(yīng)，士族當(dāng)然就控制了輿論。
士族掌握了做官權(quán)，就控制了仕途；掌握了發(fā)言權(quán)，就控制了輿論。有了這兩個(gè)條件，他們就不難成為豪強(qiáng)。成為豪強(qiáng)也并不奇怪，因?yàn)闁|漢原本就是由豪強(qiáng)（主要是南陽豪強(qiáng)）建立的政權(quán)。主宰這個(gè)王朝的，也一直是豪強(qiáng)，比如外戚、宦官、大商人。他們也都是大地主。士人出身中小地主，原本不是豪強(qiáng)。但是，士人變成士族以后，情況就不一樣了。因?yàn)樗麄冇膳既蛔龉僮兂闪耸来龉?。做官，地位就高，就有名。做官，?quán)力就大，就有利。既有名又有利，他們的家族，就可以利用自己占有的政治資源和政治優(yōu)勢(shì)，不斷發(fā)展壯大，從中小地主變成大地主，成為雄視天下稱霸一方的豪強(qiáng)。這樣的大姓豪族，就叫“世家大族”，也叫“衣冠望族”，還叫“名門望族”，也簡稱世族、士族、望族、勢(shì)族。世家，就是世代做官；衣冠，就是詩書傳家。詩書傳家，自然有聲望，所以叫“望族”，也叫“名門”。世代做官，自然有權(quán)勢(shì)，所以叫“勢(shì)族”，也叫“世族”。既沒有權(quán)勢(shì)又沒有聲望的庶民之家，就叫“寒門”，也叫“庶族”或“寒族”。
顯然，士族是一個(gè)十分特殊的階層。他們不是貴族（皇親國戚），也不是庶族（普通平民）。屬于平民階級(jí)，卻比平民高貴；不能世襲官職，卻能壟斷仕途。就xing質(zhì)而言，他們是“半世襲的準(zhǔn)貴族”；就地位而言，是接近貴族的“高級(jí)平民”。他們與名士的關(guān)系最為密切，有聯(lián)系也有區(qū)別。區(qū)別在于：士族是族群，名士是個(gè)人；士族必須做官，名士則不一定。但在多數(shù)情況下，名士與士族的階級(jí)立場、道德觀念、政治理想是一致的。因此士族往往充當(dāng)名士的后臺(tái)老板，名士則往往充當(dāng)士族的代言人。
士族的政治理想是什么？當(dāng)然是建立一個(gè)由本階級(jí)掌握的政權(quán)。至少，也要在這個(gè)政權(quán)中處于掌控地位。這就難免與曹cao、孫權(quán)、劉備、諸葛亮發(fā)生矛盾沖突。因?yàn)槿龂骶鞘孔?，也沒打算讓士族成為統(tǒng)治階級(jí)。不過，魏、蜀、吳的情況又各不相同，我們只能分開來說，看看士族階級(jí)如何同他們進(jìn)行斗爭，最后又如何將他們歸于一統(tǒng)。
先說曹魏。
曹魏的建國之路，我稱之為“非和平演變”。為什么這樣說呢？因?yàn)椴芪旱奶煜缕鋵?shí)是用武力打下來的，因此不是“和平演變”。但是，這個(gè)政權(quán)的合法xing，卻又來自“禪讓”，以及此前漢獻(xiàn)帝的一系列冊(cè)封，包括加九錫、封魏公，晉魏王，又有“和平演變”的意味。無以名之，只好叫“非和平演變”，或者“非宮廷政變”。
曹cao集團(tuán)選擇這條道路，事先有沒有策劃？我看沒有。曹cao的路，是他一步一步慢慢摸索出來的。他的野心，也是一點(diǎn)一點(diǎn)大起來的。至少，我們可以肯定，關(guān)東聯(lián)軍成立那會(huì)兒，他可沒有什么建立政權(quán)的想法。《三國志?武帝紀(jì)》怎么說？“初平元年chun正月，后將軍袁術(shù)、冀州牧韓馥、豫州刺史孔伷、兗州刺史劉岱、河內(nèi)太守王匡、勃海太守袁紹、陳留太守張邈、東郡太守橋瑁、山陽太守袁遺、濟(jì)北相鮑信，同時(shí)俱起兵，眾各數(shù)萬，推紹為盟主，太祖行奮武將軍。”這就很清楚，關(guān)東聯(lián)軍這個(gè)“集團(tuán)公司”里面，并沒有曹cao的“股份”。他不是“老板”，不是“股東”，只是“馬仔”，哪能有什么想法？
曹cao有了想法，大約是在什么時(shí)候？我想應(yīng)該是在官渡之戰(zhàn)以后，赤壁之戰(zhàn)以前。如果把政權(quán)這個(gè)“上層建筑”比做房子，把建立新政權(quán)比做“蓋房子”，那么，這時(shí)能夠在中原大地上“蓋新房子”的“開發(fā)商”兼“建筑師”，就只剩下曹cao一家。他迎奉了天子，好比征得了土地；他戰(zhàn)勝了袁紹，則好比取得了資質(zhì)。一個(gè)原本就有這方面能耐的人，獲得了這樣兩個(gè)條件還不想干一番，那才是怪事！建安十三年（公元208年）六月，曹cao恢復(fù)廢除已久的丞相制度，并自任丞相，就是他準(zhǔn)備動(dòng)手的信號(hào)。
那么，曹cao的“新房子”有圖紙嗎？沒有。曹cao這個(gè)人的特點(diǎn)，是有理想無藍(lán)圖。他的理想，就是要建立一個(gè)“非士族政權(quán)”。這個(gè)政權(quán)用陳寅恪先生《崔浩與寇謙之》一文的話說，就叫做“法家寒族之曹魏政權(quán)”?？纯床躢ao的一言一行、所作所為就知道，他的不信天命，厲行法治，抑制兼并，破格用人，提倡節(jié)儉，不慕虛名，哪一條不是沖著士族來的？尤其是他那個(gè)“唯才是舉”，簡直就是挖士族的祖墳！如果用人制度當(dāng)真照此改革，士族還能壟斷做官的權(quán)利嗎？甚至就連曹cao父子喜歡文學(xué)，也和士族不對(duì)勁。因?yàn)槭孔逯匾暤氖切奚碇螄摹敖?jīng)義”，而不是雕蟲小技的“文辭”。
因此，曹cao理所當(dāng)然地遭到了士族的抵制，也受盡了名士的譏諷。曹cao對(duì)此并非沒有思想準(zhǔn)備。他很清楚自己會(huì)得罪士族，也很清楚名士多半會(huì)和士族同聲相應(yīng)。他的辦法是有選擇地殺人。他曾經(jīng)想殺楊彪，但沒有殺成，殺成了的是孔融。楊家（楊彪）和袁家（袁紹）一樣，也是士族中頂尖級(jí)的望族，而且比袁紹還牛，五世三公?？兹趧t是名士中頂尖級(jí)的名士，孔子二十世孫。曹cao想殺楊彪，敢殺孔融，說明他對(duì)士族和名士，是很在意（否則不必殺），卻不在乎（否則不敢殺）。士族的抵制，名士的反對(duì)，不是他最大的困難。
曹cao的困難就是他的資本。曹cao的資本是什么呢？奉天子以令不臣。靠著這一資本，他才征得了土地。但是這樣一來，他就必須面對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)，那就是不能把這塊土地上的老房子拆了，另外蓋一棟新的。相反，他還必須裝出一副很維護(hù)這舊房子的樣子，就像一個(gè)盡心盡職的老管家，而不是強(qiáng)行拆遷的開發(fā)商。顯然，曹cao的房子并不好蓋。
好在曹cao是一個(gè)有理想無藍(lán)圖的人，他可以邊干邊摸索。曹cao也是一個(gè)有辦法的人，他的辦法就是“搞裝修”?；蛘哒f，用“搞裝修”的辦法，一點(diǎn)一點(diǎn)進(jìn)行改造，最后再把別人的房子變成自己的。這種辦法好是好，卻有一個(gè)前提，就是“老房子”不能倒。哪怕里面爛透了，框架還得留著。東漢王朝這個(gè)“老房子”的框架是什么樣的呢？三根支柱，一個(gè)屋頂。支柱就是外戚、宦官、士族，屋頂就是大漢天子。曹cao迎奉天子到許，屋頂就有了，但那支柱卻三根倒了兩根。外戚和宦官在董卓入京之前，就已經(jīng)自相殘殺，兩敗俱傷，再也扶不起來。如果剩下的一根（士族）也不要，房子就會(huì)塌下來。
這就是曹cao的難題，也是士族的難題。曹cao的難處在于，他不能拆房子，因此這根柱子不能倒；他要搞裝修，而且說白了就是要偷梁換柱，這根柱子又不能不動(dòng)。士族的難處則在于，柱子是用來支撐屋頂?shù)模仓荒芨蓓斪摺，F(xiàn)在屋頂跑到曹cao那里去了，柱子要不要也去？如果也去，等于變成了曹cao的柱子。如果不去，則等于沒有了屋頂。屋頂沒了，要柱子干什么？這真是難死人了。
說明白了這一點(diǎn)，也就不難理解一個(gè)問題，那就是為什么曹cao實(shí)行的是“法家寒族之路線”，他那里出身士族或追隨士族的名士還是比別人多。為什么呢？因?yàn)椴躢ao很清楚，沒有這些人，他連“裝修”都搞不成。士族和名士也很清楚，即便去了許都，也不等于投靠曹cao；即便投靠曹cao，也不等于死心塌地；即便死心塌地，也不等于跟著曹cao一條道走到黑。也就是說，曹cao、士族、名士都在打同一個(gè)算盤：利用對(duì)方實(shí)現(xiàn)自己的目的。
這樣一來，曹cao與士族、名士，就處于一種相互利用又相互jing惕的關(guān)系之中。因此，他身邊的名士比其他人都多，被他殺掉的也比別人多。因?yàn)樗荒懿恍⌒姆婪?，甚至神?jīng)過敏，疑神疑鬼，濫殺無辜。比方說，逼死荀彧，殺崔琰，殺楊修。這幾個(gè)案子常常讓人費(fèi)解，覺得曹cao是沒事找事小題大做。但只要想到那些人都是大族名士，也就不難明白其中奧秘。
曹cao的濫殺必須批判，曹cao的懷疑卻不無道理。事實(shí)上，另有想法的各類名士很是不少，其中至少有三種人值得一說。第一種是只認(rèn)大屋頂，不認(rèn)裝修工，也不讓他搞裝修，孔融就是。第二種是認(rèn)屋頂也認(rèn)裝修工，還幫一些忙，但希望他裝修成原樣，再還給屋主，荀彧就是。第三種是你搞裝修我也搞裝修。表面上幫你搞，實(shí)際上自己搞。等到事情做得差不多了，再告訴你房子其實(shí)應(yīng)該像我說的那樣蓋，陳群就是。建安二十五年（公元220年）正月，曹cao病逝于洛陽，曹丕繼位成為魏王。沒過多久，陳群就“及時(shí)”地提出了他制定的“九品官人之法”《品三國》（九品中正制）。所謂“九品官人法”，說穿了，就是由士族壟斷做官權(quán)，然后在士族內(nèi)部按照聲望的高低、門閥的上下、勢(shì)力的大小來分配官位官職。曹丕接受了陳群的建議，下令實(shí)施。又沒過多久，曹丕在中原士族的擁戴下當(dāng)了皇帝，帝國這棟房子（這時(shí)只有大半棟）從姓劉的手上正式“過戶”給了姓曹的。
這是曹丕的勝利，也是曹cao的失敗；是曹丕的喜劇，也是曹cao的悲劇。要知道，為了建立一個(gè)非士族的政權(quán)，曹cao不知吃了多少苦，挨了多少罵，殺了多少人，最后逼得他只能用“搞裝修”的辦法來“換房子”。但是，等他把房子裝修好，就要辦“產(chǎn)權(quán)證”時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)他要換的“柱子”變成了“地基”，甚至變成了房子的主體結(jié)構(gòu)。你說，曹孟德地下有知，是該笑呢，還是該哭呢？
曹丕接受陳群的建議，是因?yàn)樗靼琢艘粋€(gè)道理，想通了一個(gè)問題，那就是范文瀾先生所說：“士族障礙著曹cao代漢做皇帝，與其說是為了擁漢，毋寧說是向曹cao交換做官特權(quán)?！比欢?，曹魏畢竟是一個(gè)“非士族”的“法家寒族政權(quán)”。一旦改變xing質(zhì)，變成士族地主階級(jí)的，還有什么存在的價(jià)值和意義呢？所以，曹丕的魏朝已不是曹cao的魏國。曹丕成功代漢之ri，也就是曹魏行將滅亡之時(shí)。以司馬家族為首的士族推翻非士族建立的曹魏，不過是為士族的政權(quán)再次加冕。這就是曹魏的道路，也是它終于滅亡的根本原因。
那么，孫吳和蜀漢又如何？
孫吳和蜀漢原本沒有資格建國。孫權(quán)的父兄靠著武力搶了一塊地盤，但那在理論上只是帝國大廈里面的一套公寓，孫權(quán)自己沒有房產(chǎn)證的。劉備就更可憐，不要說房子，連房間都沒有，只能借別人的住。他們能夠自己蓋房子，還得感謝曹cao開了一個(gè)頭，也得感謝曹cao為他們提供了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。曹cao提供的正面經(jīng)驗(yàn)是：士族并不可怕，非士族也能奪取天下。曹cao提供的反面教訓(xùn)是：士族的勢(shì)力極大，只能利用，不能對(duì)抗。
因此，孫權(quán)和劉備采取了與曹cao不同的建國路線和戰(zhàn)略方針。如果說，曹cao是逆流而上，那么，孫權(quán)和劉備，則一個(gè)是順勢(shì)而為，一個(gè)是繞道而行。順勢(shì)而為的是孫權(quán)。這就是“江東化”，亦即“本土化”。前面講過，東吳政權(quán)的主體，原本是以周瑜為代表的淮泗將領(lǐng)，和以張昭為代表的流亡北士。這些人都是外來力量，黨羽不多，勢(shì)力不大，根基不牢，可以放心使用。但也正因?yàn)槿绱?，孫權(quán)不能單靠他們來建國。單單依靠淮泗將領(lǐng)和流亡北士，東吳就永遠(yuǎn)是一個(gè)飄忽的政權(quán)。因此，孫權(quán)只能“江東化”，也必須“江東化”。于是，他毅然將一部分政權(quán)和一部分兵權(quán)，分別交給了顧雍和陸遜。在孫權(quán)那里做官的吳郡“四大家族”（顧陸朱張）子弟，更是數(shù)以千計(jì)。這樣一來，江東士族就和孫吳政權(quán)捆綁在一起，形成了一個(gè)利益共同體。孫吳政權(quán)的利益，就是江東士族的利益。即便為了保護(hù)自己的政治地位和政治利益，江東士族也要捍衛(wèi)孫吳政權(quán)。這正是孫吳在三國當(dāng)中治理得最差，持續(xù)時(shí)間卻又最長的原因之一。
但是，一切策略都是雙刃劍?！敖瓥|化”雖然夯實(shí)了孫吳政權(quán)的基礎(chǔ)，卻也改變了孫吳政權(quán)的xing質(zhì)。前者是孫權(quán)希望的，后者則是孫權(quán)害怕的。這就使得孫權(quán)內(nèi)心分裂，心理變態(tài)，作風(fēng)剛愎，作為乖張，對(duì)江東士族更是疑神疑鬼。上一集講的幾個(gè)案子那樣令人費(fèi)解，恐怕就有這方面的原因。事實(shí)上，孫權(quán)臨終時(shí)指定的顧命大臣，一個(gè)大將軍諸葛恪，一個(gè)會(huì)稽太守滕胤，都是“流亡北士”的后代。孫權(quán)是至死都不真正相信江東士族的。因此，孫權(quán)yin威獨(dú)擅，用刑嚴(yán)峻；東吳言路不通，離心離德。吳國成為內(nèi)部最不穩(wěn)定的國家。更何況，江東士族也斗不過北方士族，因此孫吳終于亡于晉。
如果說曹魏是“非和平演變”，孫吳是“本土化生存”，那么，蜀漢就是“計(jì)劃外單列”。按理說，劉備原本是沒有資格建國的。他雖然有皇族、宗室的身份，左將軍、豫州牧的頭銜，但那都是“空頭支票”，并不管用。他也有自己的小集團(tuán)，但“=b0武士強(qiáng)謀士弱”（范文瀾語），成不了氣候。所以，群雄逐鹿的時(shí)候，沒什么人把他看作競爭對(duì)手。魯肅的“東吳版《隆中對(duì)》”，也只說與曹cao、劉表三分天下。蜀漢，實(shí)在是“計(jì)劃外”冒出來的政權(quán)。
劉備居然成功，一半歸于他自己的努力，另一半則要算他運(yùn)氣好。運(yùn)氣好也包括兩個(gè)方面。一是他得到了諸葛亮、龐統(tǒng)、法正的輔佐，“武士強(qiáng)謀士弱”變成了武士謀士都強(qiáng)；二是他的兩個(gè)同族——?jiǎng)⒈砗蛣㈣?，武士、謀士、自己都弱，或武士、謀士雖強(qiáng)而不能用，結(jié)果被劉備奪了地盤。當(dāng)然，劉備能夠得到諸葛亮、龐統(tǒng)、法正的輔佐，也有他自己的努力，那就是思賢如渴。但一個(gè)人再思賢如渴，也得有賢人讓他思、讓他想才行，所以仍然有運(yùn)氣的成分。至于劉表、劉璋的弱，就完全是劉備的運(yùn)氣了。
蜀漢政權(quán)既然是這樣建立起來的，那么，對(duì)于這個(gè)政權(quán)的xing質(zhì)，劉備心里恐怕并沒有底。正如田余慶先生所說，他其實(shí)是一個(gè)“不具有明確戰(zhàn)略思想的隨波逐流的人”。好在劉備聰明。他一直盯著曹cao，然后反著來（劉備曾經(jīng)對(duì)龐統(tǒng)說“每與cao反，事乃可成”）。曹cao既然逆流而上，劉備就來個(gè)繞道而行，盡量避免與士族發(fā)生正面沖突?！度龂?先主傳》曾高度評(píng)價(jià)劉備入蜀以后的人事安排，說董和、黃權(quán)、李嚴(yán)是劉璋的舊部，吳壹、費(fèi)觀是劉璋的姻親，彭羕曾受劉璋的排斥，劉巴則為自己所忌恨，卻都安排在顯要的位置上（皆處之顯任），讓他們充分發(fā)揮自己的才能（盡其器能），結(jié)果是“有志之士，無不競功”。
諸葛亮治國，就更多可圈可點(diǎn)之處。我們?cè)凇肚樘旌藓！泛汀稛o力回天》兩集講過，諸葛亮執(zhí)政后，實(shí)行依法治國，依法用人，結(jié)果zheng fu里面沒有貪官污吏（吏不容jian），每個(gè)人都勤奮向上（人懷自厲）。他又非常注意選拔使用本土人才，結(jié)果益州人士都很佩服（是以西土咸服諸葛亮能盡人之器用也）。這也是有證據(jù)的。比如張裔，是蜀郡成都人，就對(duì)諸葛亮贊不絕口。據(jù)《三國志?張裔傳》，張裔經(jīng)常對(duì)人說，亮公頒發(fā)獎(jiǎng)賞不會(huì)漏掉疏遠(yuǎn)的人（賞不遺遠(yuǎn)），執(zhí)行懲罰不會(huì)偏袒親近的人（罰不阿近）；沒有功勞就得不到爵位（爵不可以無功取），雖有權(quán)勢(shì)也免不掉懲罰（刑不可以貴勢(shì)免）。這就是我們蜀國無論什么人都會(huì)忘我工作的原因（此賢愚之所以僉忘其身者也）。可見，諸葛亮確實(shí)做到了公開、公正、公平，所以他的zheng fu最像zheng fu。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，蜀漢也成為三國當(dāng)中治理得最好的國家。
那么，三國當(dāng)中，蜀漢為什么又最先滅亡？
也有三個(gè)原因。第一，諸葛亮的政治理想和治國理念，是依法治國。依法，就不能“依人”；法治，就不是“人治”。這就和士族階級(jí)的理想、理念相悖。士族是要“依人”，是要搞“人治”的。豈止是“依人”，而且是依家族之聲望、門第，完全“無法無天”。所以，蜀漢表面上是繞道而行，實(shí)際上也是逆流而上。但以曹魏之強(qiáng)大，尚且不能不放棄努力；以蜀漢之弱小，又怎么抗?fàn)幍昧四兀?br/>
第二，蜀漢不但是一個(gè)“非士族政權(quán)”，而且是一個(gè)“外來政權(quán)”。這就不可能不與本土士族（益州士族）發(fā)生矛盾。如果蜀漢也像東吳那樣“本土化”，事情也許會(huì)不一樣。但是，劉備和諸葛亮卻都堅(jiān)持“荊州集團(tuán)第一、東州集團(tuán)第二、益州集團(tuán)第三”的組織路線。諸葛亮的接班人蔣琬、費(fèi)祎、姜維，也都不是益州人士。非但如此，蜀漢政權(quán)還想方設(shè)法從益州豪強(qiáng)、士族身上榨取錢財(cái)，以支付龐大的軍費(fèi)開支。又針對(duì)所謂“蜀土人士，專權(quán)自恣”的情況，制定許多有針對(duì)xing的法律，來鎮(zhèn)壓他們的反抗。由此可見，益州士族實(shí)際上被底層化和邊緣化。他們政治上受排擠，經(jīng)濟(jì)上受盤剝，法律上受制裁，仕途上看不到希望，與蜀漢政權(quán)不但不是“同路人”，反倒可能是“對(duì)立面”。益州士族的利益既然與蜀漢政權(quán)的利益并不一致，甚至矛盾沖突，也就不可能像江東士族那樣保家衛(wèi)國，只會(huì)事不關(guān)己高高掛起，袖手旁觀，冷嘲熱諷，甚至幸災(zāi)樂禍，里應(yīng)外合。這個(gè)時(shí)候，蜀漢政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)人再優(yōu)秀，再鞠躬盡瘁，再以身作則，都是沒有用的。利益，決定了益州士族的整體取向。
第三，諸葛亮過高地估計(jì)了他政治理想的號(hào)召力。他不知道（也許真不知道，也許裝作不知道），此刻的曹魏已非當(dāng)年的曹魏，“興復(fù)漢室”也早就成為過時(shí)的口號(hào)。因?yàn)閷?duì)于士族地主階級(jí)來說，實(shí)行了“九品官人法”的曹魏比東漢還好，他們?yōu)槭裁催€要“興復(fù)漢室”？反倒是堅(jiān)持漢代制度的蜀漢，完全沒有了吸引力。因此，益州士族不會(huì)真正支持諸葛亮的政治理想和建國方略。他們要做的事情只有一件，那就是等待曹魏來“解放”他們，以便實(shí)現(xiàn)他們的理想。我們知道，那就是“蜀人治蜀”加“九品官人”。
現(xiàn)在我們可以做一個(gè)小結(jié)了。魏、蜀、吳，在本質(zhì)上都是“非士族政權(quán)”。因此，他們與士族階級(jí)都有矛盾，有沖突，有斗爭。斗爭的結(jié)果，是曹魏放棄，孫吳妥協(xié)，蜀漢堅(jiān)持。正因?yàn)閳?jiān)持，所以蜀漢先亡。正因?yàn)榉艞?，所以曹魏也亡。正因?yàn)橥讌f(xié)，所以孫吳尚能茍延殘喘，卻也不得不亡。因?yàn)橹挥袝x，到現(xiàn)在易中天《品三國》的脫銷才是完全徹底的士族地主階級(jí)政權(quán)。
公元263年，魏滅蜀；公元265年，晉滅魏；公元280年，晉滅吳。中國歷史從此在全國范圍進(jìn)入士族地主階級(jí)的時(shí)代，三國的歷史也就結(jié)束。至于我們究竟應(yīng)該怎樣看待這段歷史，那將是另外一個(gè)話題。