?《易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說(shuō)是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來(lái)（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。
在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。
從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書(shū)。
“卜筮”就是對(duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書(shū)。
把中國(guó)古文化易經(jīng)與思維導(dǎo)圖結(jié)合到一起就構(gòu)成了思維易圖。
思維易圖是一種思維工具是大腦思維模擬圖，是全能多維的信息知識(shí)世界模擬中心+陰陽(yáng)生克思維線+關(guān)鍵詞=思維易圖。
據(jù)中國(guó)[1]君友會(huì)文獻(xiàn)記載：相傳秦始皇焚書(shū)坑儒之時(shí)，李斯將《周易》列入醫(yī)術(shù)占卜之書(shū)而得以幸免。之后各個(gè)朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時(shí)代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達(dá)，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。
而當(dāng)今在《易經(jīng)》預(yù)測(cè)應(yīng)用方面最具影響的當(dāng)以世界周易學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際易經(jīng)應(yīng)用研究院首席預(yù)測(cè)家、中國(guó)先潮周易研究所所長(zhǎng)許先潮教授為最。
據(jù)文獻(xiàn)記載，宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書(shū)、先天圖、中天圖，左天圖。風(fēng)后十六局圖。**，房中術(shù)圖。后天圖、太極圖（含陰陽(yáng)魚(yú)的餅圖案）、神龍八卦圖等，都是《易經(jīng)》原著中所無(wú)、后人根據(jù)對(duì)《易經(jīng)》的理解添加進(jìn)去的。
歷代研究周易的大致可分為兩個(gè)學(xué)派：義理派和象數(shù)派。義理派強(qiáng)調(diào)從八卦和六十四卦的卦名的涵義來(lái)解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數(shù)派注重從八卦所象征的物象來(lái)解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認(rèn)為義理派發(fā)掘周易的哲學(xué)價(jià)值，象數(shù)派則著重將周易用于占卜。前者如王弼、程頤，當(dāng)代有山東大學(xué)教授劉大軍等。后者如京房、邵雍，當(dāng)代有著名術(shù)數(shù)家許先潮等。
明代末年，《易經(jīng)》被傳教士翻譯并傳播到西方。十七世紀(jì)末，德國(guó)哲學(xué)家及數(shù)學(xué)家萊布尼茨因漢學(xué)大師布維（joachimbouvet，漢名白晉，1662年－1732年）的介紹、更將《易經(jīng)》以二進(jìn)制解釋。現(xiàn)在無(wú)論中國(guó)大陸、臺(tái)灣和西方各國(guó)都有不少人研究《易經(jīng)》。
根據(jù)江弘遠(yuǎn)《京房易學(xué)流變考》一書(shū)，自從《京氏易傳》出現(xiàn)后，受朱熹、惠棟，以及《四庫(kù)總目提要》的推波助瀾，均認(rèn)為此書(shū)及其條例是出自京房本人之手。本書(shū)以沈延國(guó)論點(diǎn)加以延伸，確定京房是以十二辟卦所統(tǒng)領(lǐng)的六十卦反復(fù)配六十鐘律，八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、干寶等另一非京氏《易》學(xué)流派演變而來(lái)，從《京氏易傳》出現(xiàn)后，遂取代京房原有的模式。
易經(jīng)的應(yīng)用―周易起名
瑞名軒周易起名館專家說(shuō)：周易起名是一種含有數(shù)理學(xué)、陰陽(yáng)、五行學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)的綜合概念的命理學(xué)，是由中國(guó)古老哲學(xué)《易經(jīng)》所發(fā)展出來(lái)的學(xué)問(wèn)，姓名是一組符號(hào)，周易取名就是剖析組成這一名字的符號(hào)暗含的意義和吉兇的學(xué)問(wèn)。周易起名最早是服務(wù)于皇室，用于朝代名的制定，皇帝的帝號(hào)，年號(hào)，謚號(hào)的制定，皇太子的命名，是不傳于民間的密寶。坊間誤傳由日本人根據(jù)中國(guó)古代易學(xué)發(fā)明，其實(shí)是在日本軍國(guó)主義向中國(guó)大肆侵略擴(kuò)張時(shí)期，對(duì)中國(guó)文化的剽竊和掠奪，在文革后流入大陸。由于日本人沒(méi)有得到姓名學(xué)真正的精髓，只會(huì)單純的計(jì)算筆畫，故而在推算中謬誤百出。宋派民老師認(rèn)為：姓名學(xué)雖是最易學(xué)的一種命理，但其實(shí)要比想象的復(fù)雜的多，易學(xué)難精，需要考慮筆畫數(shù)、文字寓意、音調(diào)、筆畫五行、文字本身五行等多個(gè)方面。周易起名屬于易學(xué)分支，是從《周易》象數(shù)理論中衍生出來(lái)的新派系，它博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。漢字中含有五行，數(shù)理中含有五行、音律中含有五行，通過(guò)不同姓名漢字的組合，顯現(xiàn)出不同的吉兇暗示，并表現(xiàn)于人體陰陽(yáng)五行氣場(chǎng)的順暢與帶澀，通則吉順、滯則兇險(xiǎn)。姓名經(jīng)后天人為補(bǔ)救，可調(diào)整人體五行氣場(chǎng)微循環(huán)結(jié)構(gòu)，使人達(dá)到趨吉避兇的吉祥作用。其作用與方位、顏色等等補(bǔ)救措施同理同功。有的命理師認(rèn)為，姓名決不僅僅是代表一個(gè)人稱呼的簡(jiǎn)單符號(hào)，它還結(jié)合易經(jīng)的宇宙全息規(guī)律，通過(guò)姓名中字的形、音、義、數(shù)、組合等所產(chǎn)生的五行磁場(chǎng)的誘導(dǎo)力，配合漢字的筆劃數(shù)、五行、音律等特有信息，對(duì)人的起到一種暗示作用，從而影響人一生的性格、健康、事業(yè)、婚姻、財(cái)運(yùn)、人際關(guān)系等諸多方面。姓名學(xué)可以達(dá)到趨吉避兇、趨利避害，至于人生理想境界的目的，實(shí)為既節(jié)省能源又節(jié)約勞力、無(wú)污染、無(wú)副作用、投入少、回報(bào)大的優(yōu)秀技術(shù)。
宋派民老師說(shuō)“周易起名是人類幾千年來(lái)諸多學(xué)者、哲人智慧的結(jié)晶，是中華民族的瑰寶。姓名學(xué)已成為古往今來(lái)中華民族（包括東方鄰國(guó)在內(nèi)）命名時(shí)所遵循的重要參考，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一枝獨(dú)秀，從古至今多少仁人智士、名流學(xué)者因正名后而一舉成名！
八卦符號(hào)
八卦：我國(guó)古代的一套有象征意義的符號(hào)。用“一”代表陽(yáng)，用“－－”代表陰，用二個(gè)這樣的符號(hào)，組成八種形式，叫做八卦。
八卦的八組符號(hào)代表著萬(wàn)物不同的性質(zhì)，據(jù)《說(shuō)卦》的解釋：“乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽(xun)，入也；坎，陷也；離，麗也；艮(gèn)，止也；兌，(dui第四聲）說(shuō)也。”
這八種性質(zhì)又可以用“天、地、風(fēng)、山、水、火、雷、澤”的特征來(lái)表示。
即：乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表風(fēng)，兌代表澤。
八卦的“卦”，是一個(gè)會(huì)意字,，從圭從卜，圭，指土圭。開(kāi)始以泥作成土柱測(cè)日影。卜，測(cè)度之意.。立八圭測(cè)日影，即從四正四隅上將觀測(cè)到的日影加以總結(jié)和記錄，這就形成八卦的圖象。
八卦的最基本的單位是爻，多是記述日影變化的專門符號(hào)。爻有陰陽(yáng)兩類，陽(yáng)爻表示陽(yáng)光,，陰爻表示月光。每卦又有三爻，代表天地人三才。
每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，中間一橫叫二爻，上面一橫叫三爻。
八卦有伏羲八卦，也叫先天八卦；文王八卦，又稱后天八卦。
（一）八卦歌訣
先天八卦：“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。”
后天八卦：“一數(shù)坎來(lái)二數(shù)坤，三震四巽是中分，五數(shù)中宮六乾是，七兌八艮九離門?！?br/>
（二）八卦代數(shù)
先天八卦：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
后天八卦：坎一、坤二、震三、巽四、五為中宮，乾六、兌七、艮八、離九。
（三）八卦方位
先天八卦：乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北
后天八卦：震東，兌西，離南，坎北，乾西北，坤西南，艮東北，巽東南
（四）八卦所屬
乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。
（五）八卦生克
乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。
乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。
（六）八卦旺衰
乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；
坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季；
坎旺于冬，衰于春.（四季是指每個(gè)季節(jié)的后一個(gè)月）
（七）八卦所對(duì)應(yīng)的五行：
金－乾、兌乾為天，兌為澤
木－震、巽震為雷，巽為風(fēng)
土－坤、艮坤為地，艮為山
水－坎坎為水
火－離離為火
五行相生：木火土金水
五行相克：水火金木土
（八）八卦代數(shù)順序
先天八卦：震四，離三，兌二，乾一，巽五，坎六，艮七，坤八。
后天八卦：坤二，兌七，乾六，坎一，艮八，震三，巽四，離五。
（九）八卦分割
(十)八卦分陰陽(yáng)
乾、坎、艮、震、四卦，屬陽(yáng)卦其中艮為少男坎為中男震為長(zhǎng)男
（震、坎、艮中陰多陽(yáng)少，表示陰從陽(yáng)，故為陽(yáng)卦）
坤、兌、離、巽四卦，屬陰卦其中：兌為少女離為中女巽為長(zhǎng)女
（兌、離、巽中陽(yáng)多陰少，表示陽(yáng)從陰，故為陰卦）
后天八卦九宮排列：
乾六、坎一、艮八；
兌七、宮五、震三；
坤二、離九、巽四。
以上后天八卦九宮排列數(shù)，橫豎相加、對(duì)角相加之和，均等于15.即：
6+1+8=15；7+5+3=15；2+9+4=15。
6+7+2=15；1+5+9=15；8+3+4=15。
6+5+4=15；2+5+8=15。
六十四卦
上下經(jīng)卦名次序歌
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
剝復(fù)無(wú)妄大畜頤，大過(guò)坎離三十備。
咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。
蹇解損益??萃，升困井革鼎震繼。
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至。
小過(guò)既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。
乾(乾上.乾下)元.亨.利.貞.
《彖》曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大合，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。
《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。
初九.潛龍勿用.
九二.見(jiàn)龍?jiān)谔?利見(jiàn)大人.《象》曰：見(jiàn)龍?jiān)谔?，得普施也?br/>
九三.君子終日乾乾.夕惕若，厲無(wú)咎.《象》曰：終日乾乾，反復(fù)道也。
九四.或躍在淵.無(wú)咎.《象》曰：或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。
九五.飛龍?jiān)谔?利見(jiàn)大人.《象》曰：飛龍?jiān)谔?，大人造也?br/>
上九.亢龍有悔.《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。
用九.見(jiàn)群龍無(wú)首.吉.《象》曰：用九天德，不可為首也。
《文言》曰：元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也。
(因詞條字?jǐn)?shù)限制沒(méi)有乾卦的象辭跟彖辭!)
坤?坤上.坤下?元亨.利牝馬之貞.君子有攸往.先迷.后得主利.西南得朋.東北喪朋.安貞吉.
《彖》曰：至哉坤元.萬(wàn)物資生.乃順承天.坤厚載物.德合無(wú)疆.含弘光大.品物咸亨.牝馬地類.行地?zé)o疆.柔順利貞.君子攸行.先迷失道.后順得常.西南得朋.乃與類行.東北喪朋.乃終有慶.安貞之吉.應(yīng)地?zé)o疆.
《象》曰.地勢(shì)坤.君子以厚德載物.
初六.履霜堅(jiān)冰至.象曰.履霜堅(jiān)冰.陰始凝也.馴致其道.至堅(jiān)冰也.
六二.直方大.不習(xí)無(wú)不利.象曰.六二之動(dòng).直以方也.不習(xí)無(wú)不利.地道光也.
六三.含章可貞.或從王事.無(wú)成有終.象曰.含章可貞.以時(shí)發(fā)也.或從王事.知光大也.
**.括囊.無(wú)咎無(wú)譽(yù).象曰.括囊無(wú)咎.慎不害也.
六五.黃裳元吉.象曰.黃裳元吉.文在中也.
上六.龍戰(zhàn)于野.其血玄黃.象曰.龍戰(zhàn)于野.其道窮也.
用六.利永貞.象曰.用六.永貞.以大終也.
屯?坎上.震下?.元亨.利貞.勿用有攸往.利建侯.
《彖》曰：屯.剛?cè)崾冀欢y生.動(dòng)乎險(xiǎn)中.大亨貞.雷雨之動(dòng)滿盈.天造草昧.宜建侯而不寧.
《象》曰.云雷屯.君子以經(jīng)綸.
蒙?艮上.坎下?亨.匪我求童蒙.童蒙求我.初筮告.再三瀆.瀆則不告.利貞.
《彖》曰：蒙.山下有險(xiǎn).險(xiǎn)而止蒙.蒙亨.以亨行.時(shí)中也.匪我求童蒙.童蒙求我.志應(yīng)也.初筮告.以剛中也.再三瀆.瀆則不告.瀆蒙也.蒙以養(yǎng)正.圣功也.
《象》曰：山下出泉.蒙.君子以果行育德.
需?坎上.乾下?有孚.光亨貞吉.利涉大川.
《彖》曰：需.須也.險(xiǎn)在前也.剛健而不陷.其義不困窮矣.需有孚.光亨貞吉.位乎天位.以正中也.利涉大川.往有功也.
《象》曰：云上于天.需.君子以飲食宴樂(lè).
訟?乾上.坎下?.有孚.窒惕.中吉.終兇.利見(jiàn)大人.不利涉大川.
《彖》曰：訟.上剛下險(xiǎn).險(xiǎn)而健.訟.訟有孚窒惕中吉.剛來(lái)而得中也.終兇.訟不可成也.利見(jiàn)大人.尚中正也.不利涉大川.入于淵也.
《象》曰：天與水違行.訟.君子以作事謀始
師?坤上.坎下?貞.丈人.吉.無(wú)咎.
《彖》曰：師.眾也.貞.正也.能以眾正.可以王矣.剛中而應(yīng).行險(xiǎn)而順.以此毒天下.而民從之.吉又何咎矣.
《象》曰：地中有水.師.君子以容民畜眾.
比?坎上.坤下?吉.原筮.元永貞.無(wú)咎.不寧方來(lái).后夫兇.
《彖》曰.比吉也.比.輔也.下順從也.原筮元永貞無(wú)咎.以剛中也.不寧方來(lái).上下應(yīng)也.后夫兇.其道窮也.
《象》曰.地上有水.比.先王以建萬(wàn)國(guó).親諸侯.
易經(jīng)六十四卦立體結(jié)構(gòu):在《乾坤譜》中，六十四卦立體結(jié)構(gòu)如下：
易經(jīng)傳承
在中國(guó)文化的領(lǐng)域中，自經(jīng)孔子刪《詩(shī)》、《書(shū)》，訂《禮》、《樂(lè)》之后，由他編著了六經(jīng)，贊述《周易》以來(lái)，關(guān)于《周易》易學(xué)的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書(shū)》，以及范曄的《后漢書(shū)》中，都記載有孔子以下的易學(xué)傳承的系統(tǒng)。但自詔、宋以后，我們所讀的《周易》，關(guān)于《十翼》的排列程序，事實(shí)上，大多都是根據(jù)漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來(lái)放在本卦下面。同時(shí)把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來(lái)顛倒安排。等于我們現(xiàn)在讀的《大學(xué)》一書(shū)，那是經(jīng)過(guò)宋儒的安排，并非原本的《大學(xué)》的次序。現(xiàn)在對(duì)于研究《周易》來(lái)計(jì)，這點(diǎn)應(yīng)當(dāng)注意及之。自孔子至戰(zhàn)國(guó)末期的易學(xué)：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東?臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又，孔子歿，子夏也講易學(xué)于河西。但受到孔門同學(xué)們的駁斥，認(rèn)為他對(duì)于易學(xué)的修養(yǎng)不夠，所以子夏以后的傳承，并夫太準(zhǔn)確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書(shū)，真?zhèn)坞y辯，但確具有古代“易學(xué)”思想上的價(jià)值。此其二。西漢的易學(xué)：田何授(東武)王同子中、(洛陽(yáng))周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數(shù)篇，但后世已散佚。其次，自（東武）王同子中一系，再傳楊何，字元敬。元敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿、丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。以上都是著名專長(zhǎng)易學(xué)學(xué)者的傳承。至于陰陽(yáng)、納甲、卦氣等易學(xué)，自田何到丁寬之后，又另有一系。主陰陽(yáng)、卦氣之說(shuō)的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書(shū)，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學(xué)，著有《京房易傳》一書(shū)，開(kāi)啟象數(shù)易學(xué)的陰陽(yáng)“納甲”之門。東漢與后漢的易學(xué)：西漢的易學(xué)，到了東漢時(shí)期，其間的傳承似乎已經(jīng)散失不備。因此象數(shù)之學(xué)與易理的分途，也便由此而形成了。后漢的易學(xué)，傳承的系統(tǒng)更不分明。此時(shí)的著名易學(xué)大家，便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績(jī)以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學(xué)，曾經(jīng)有后人采集當(dāng)時(shí)的九家易學(xué)合成一編的論友誼賽，故在后世研究易學(xué)中，經(jīng)常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對(duì)此而言。鄭玄的易學(xué)，開(kāi)始是學(xué)京房的象數(shù)。后來(lái)才舍離京學(xué)，專學(xué)費(fèi)直之說(shuō)，以孔子《易傳》來(lái)解說(shuō)易學(xué)。漢末的易學(xué)，大概都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉(zhuǎn)，愈來(lái)愈加沒(méi)落，因此才有青年才俊的王弼的起來(lái)別走一途，專從老、莊玄學(xué)的思想而說(shuō)《易》了。最為遺憾的，后世的易學(xué)，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉(zhuǎn)，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。此文獻(xiàn)也曾得到我國(guó)當(dāng)代易經(jīng)預(yù)測(cè)學(xué)家、易經(jīng)預(yù)測(cè)學(xué)導(dǎo)師許先潮教授的認(rèn)同。
易學(xué)精神
唐、宋以后的易學(xué)研究，應(yīng)該說(shuō)又建立了另一三易”之說(shuō)。這個(gè)新的“三易”觀念，也是說(shuō)明秦、漢以后以至現(xiàn)代的易學(xué)內(nèi)涵“理、象、數(shù)”的三個(gè)要點(diǎn)。如果用現(xiàn)代的觀念來(lái)說(shuō)，“理”便是類似于哲學(xué)思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。“象”是從現(xiàn)實(shí)世界萬(wàn)有現(xiàn)象中尋求其變化的原則?！皵?shù)”是由現(xiàn)象界中形下的數(shù)理，演繹推詳它的變化過(guò)程，由引而知人事與萬(wàn)物的前因與后果。反之，也可由數(shù)理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。再來(lái)綜合這三種內(nèi)涵的意義，便可知“《易》理”之學(xué)，是屬于哲學(xué)性的?！跋蟆?、“數(shù)”之學(xué)，是屬于科學(xué)性的?？偠灾?，完整的易學(xué)，它必須要由“象”、“數(shù)”科學(xué)的基礎(chǔ)而到達(dá)哲學(xué)的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學(xué)，只憑心、意識(shí)的思惟觀念，便來(lái)類比推斷一切事物的。宇宙萬(wàn)象，變化莫測(cè)。人生際遇，動(dòng)止紛紜。綜羅易學(xué)“理、象、數(shù)”的明辯?！抖Y記?五經(jīng)解》中，提到易學(xué)的宗旨，便說(shuō)：“潔靜精微，《易》之教也?！彼^“潔靜”的內(nèi)涵，同時(shí)具有科學(xué)性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養(yǎng)而進(jìn)入易學(xué)的境界，稍一走向偏鋒，便會(huì)流入歧途，自落魔障。故《經(jīng)解》中，又說(shuō)到易學(xué)的偏失，很可能會(huì)“使人也賊”。他獨(dú)辟蹊徑的研究出：“由乾、坤兩卦開(kāi)始，錯(cuò)綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變?yōu)榱呢?。循此再加演繹，層層推廣，便多至無(wú)數(shù)，大至無(wú)窮，盡“精微”之至。如果歸納卦爻內(nèi)在的交互作用，便可了解六十四卦的內(nèi)容，只有專長(zhǎng)、坤、復(fù)、睽、家人、歸妹、漸、?、?、解、蹇、頤、大過(guò)、未濟(jì)、既濟(jì)等十六卦象，在六十四卦的內(nèi)在交互中這十六卦象，每卦都出現(xiàn)四次。再由此十六卦而求其內(nèi)在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟(jì)、未濟(jì)四卦，每卦各出現(xiàn)十六次。復(fù)由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽(yáng)的無(wú)本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無(wú)論如何千變?nèi)f化，它的吉兇觀念價(jià)值的構(gòu)成，唯有“既濟(jì)、未濟(jì)”兩個(gè)對(duì)待的現(xiàn)象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽(yáng)未動(dòng)之初的至善真如之境界，可以完全體認(rèn)大《易》“潔靜精微”的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。”
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科學(xué)內(nèi)涵
“如果該理論是優(yōu)雅的模型，它能描寫大量的觀測(cè)，并能預(yù)言新觀測(cè)的結(jié)果，則它就是一個(gè)好理論?！保ā吨v演錄》第32頁(yè)）；無(wú)疑，一個(gè)好理論，在于它所描繪的模型、與所描述的預(yù)言；這一切，必在將來(lái)發(fā)生、以新的觀測(cè)結(jié)果，證實(shí)預(yù)言。中科院曾邦哲的結(jié)構(gòu)論提出“太極圖是元?dú)獗驹?、陰?yáng)變易、卦序組織和道、器觀念的綜合”，認(rèn)為是中國(guó)文化中特有的一種同型、同構(gòu)數(shù)學(xué)模型的圖式邏輯體系，涉及到宇宙的本原論、演化論與建構(gòu)論，以及“道”的精神與“器”的物體觀念的模型化邏輯思維方法。
第一節(jié)陰陽(yáng)易化
易經(jīng)太極圖，以明快圖素的模型，勾畫《易經(jīng)》陰陽(yáng)互動(dòng)易流的科學(xué)內(nèi)涵：
精與汽也，聚則合一，散則分二，二汽陰陽(yáng)；一體分二，陰陽(yáng)二性，二汽量比，比例恒變，漸升量大，漸降量小，大不及一，小不為零；量變性變，量大性顯，量小性隱；性顯明現(xiàn)，性隱暗藏；現(xiàn)則物明，藏則物暗。故，精，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。升漸大者，升浮漸散，散漸布寓，終極勢(shì)消；降漸小者，降沉漸聚，聚漸蓄根，終極勢(shì)盛。然，物極必反！根盛勢(shì)極，根勢(shì)漸長(zhǎng)，長(zhǎng)漸升散，散升布寓；寓衰勢(shì)極，寓勢(shì)漸消，消漸降聚，聚降蓄根。一體之內(nèi)，陰顯陽(yáng)隱，互根互寓，顯隱性易，互易互化，恒運(yùn)無(wú)休。故，精汽互動(dòng)，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，陰進(jìn)陽(yáng)退，陽(yáng)殺陰藏，和諧平衡。
明確，大自然具備《原始彈性》、弱勢(shì)收縮與強(qiáng)勢(shì)膨脹：如呈《收縮相》，它必固存著《膨脹相》；如呈《膨脹相》，它必先固存著《收縮相》。道家易經(jīng)的論斷與近代的《收縮坍塌論》、《開(kāi)放膨脹論》兩大理論相符吻合。無(wú)疑，道家易經(jīng)在五千前整合的“坍縮與膨脹”，是如此完美精彩！故，“天門開(kāi)闔，能為雌乎？”；“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，…?！?；這就已將“收縮坍塌論”、“開(kāi)放膨脹論”整合到《大統(tǒng)一》的軌道――陰陽(yáng)開(kāi)闔。
無(wú)疑，道家易經(jīng)以文字的描述和易經(jīng)太極圖的描繪，在“有封”空間，陰陽(yáng)的互動(dòng)易流、正量與負(fù)量的流量替易；系列地以始基物質(zhì)、力學(xué)結(jié)構(gòu)與行為形態(tài)描述了大自然體演化的全程：
物質(zhì)是《陰與陽(yáng)》；力學(xué)是《強(qiáng)與弱》；行為是《斂與張》（開(kāi)與闔）；易替是《進(jìn)與退》。
陽(yáng)精《膨脹相》與**《收縮相》，相應(yīng)地產(chǎn)生實(shí)有與虛無(wú)的空間；實(shí)有空間有一點(diǎn)虛無(wú)的**，虛無(wú)空間有一實(shí)有的陽(yáng)精；陰陽(yáng)流速緩慢、外形曲線平滑、宇宙總量守恒。
陰陽(yáng)易化、是易經(jīng)太極圖隱含《易經(jīng)》科學(xué)內(nèi)涵表達(dá)的單一模型：在恒定無(wú)邊有限的《虛空》，物質(zhì)易流與總量守恒的演化，是開(kāi)與闔、陰與陽(yáng)的生生重復(fù)易替行為；現(xiàn)稱《歷史反演》。無(wú)疑，易經(jīng)太極圖，是人類史上最古典的《泡利不相容原理》與《地下停車場(chǎng)》規(guī)則；“外如雞子”，是人類史上最古典的《宇宙混沌》的描述。易經(jīng)太極圖，是最古典的科學(xué)模型！
第二節(jié)當(dāng)代印證
道家易經(jīng)以《易經(jīng)太極圖》、《太極球》與《無(wú)極球》的迭加圖，構(gòu)建大自然母體與宇宙本體的優(yōu)雅模型，用比類推演的簡(jiǎn)明語(yǔ)言和圖素、描述和描繪了單一的模型。
明確地預(yù)言：
母體與有封；弦者與反者；陰陽(yáng)與中性；光弦與空穴；引力與斥力；強(qiáng)者與弱者；天門與斂張，對(duì)稱與鏡像；互動(dòng)與易流；混沌與初開(kāi)；左旋與右旋；自存與自洽；汽場(chǎng)與守恒。
大自然母體的始基以《弦精》之物質(zhì)與《羅網(wǎng)》之架構(gòu)存在；
宇宙本體的始基以《弦精》、與《精》的《反者對(duì)》陰陽(yáng)兩精物質(zhì)結(jié)構(gòu)存在；
道家易經(jīng)提出與圖繹的命題如下：母體：明確的宇宙母體，稱《太上》、《空虛》、《道》；有封：明確的宇宙本體“有封”的《虛空》；導(dǎo)出：“有封”量恒；雞子：明確的宇宙“有封”陰陽(yáng)液流的混沌狀態(tài)；弦者：明確的宇宙母體的始基，是《弦羅網(wǎng)》結(jié)構(gòu)的中性體；這是《弦論》；無(wú)極：明確的萬(wàn)維軸球體球膜架構(gòu)；確定，宇宙體的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)；元汽：明確的宇宙體的基態(tài)物質(zhì)；這是《一元論》；弦精：明確的大自然體太初的兩種《電中性體》物質(zhì)；九天：明確的宇宙體存在九重《羅網(wǎng)》的球體球網(wǎng)；太極：明確的宇宙體物質(zhì)存在的、兩類流體基態(tài)與互動(dòng)易流；這是《二元論》；反者：明確的宇宙體物質(zhì)《反者對(duì)》流量的互動(dòng)，是宇宙體的第一源動(dòng)力；斂張：明確的宇宙體的《反者對(duì)》（引力與斥力），令宇宙體具《原始彈性》；開(kāi)闔：明確的宇宙體的《收縮相》與《膨脹相》行為；弱強(qiáng)：明確的宇宙體演化行為只呈現(xiàn)兩種形式：弱勢(shì)收縮坍塌、強(qiáng)勢(shì)開(kāi)放膨脹；弱者：明確的宇宙體弱能《電中性》的《精》，是“不竭”能源、“弱能守恒”；生生：明確的宇宙體的演化、是重重復(fù)復(fù)的互逆互動(dòng)；復(fù)歸：明確的大自然《時(shí)空反演》行為：《開(kāi)闔收引》與《斂張縮脹》的《反者對(duì)》互動(dòng)易替。復(fù)歸的形態(tài)是，以《精》為永恒的球座標(biāo)軸，自旋粒子以陰陽(yáng)兩正弦波圓柱流體纏繞著軸。作左右反纏上下逆繞的、雙螺旋體的周期易流運(yùn)動(dòng)；
故，《精》、無(wú)端不竭；《道》、易無(wú)始終！
道家易經(jīng)斷言，宇宙母體的弱能造物創(chuàng)生，是弱《反者對(duì)》互動(dòng)易流的必然。斷定，在一“有封”的《空虛》的互動(dòng)易流、總量守恒！
當(dāng)代的粒子、粒場(chǎng)、膠子、鏡像、對(duì)稱、超弦、膨脹、坍縮、嬰兒、弱力、強(qiáng)力、能量、奇點(diǎn)、《混沌性》與《原始彈性》等等的前沿科學(xué)、觀察、實(shí)驗(yàn)、概念、論證、原理與法則；如，《洪特規(guī)則》與《泡利不相容原理》、《超弦的標(biāo)準(zhǔn)模型》、《宇宙網(wǎng)》、《p膜》、《m－理論》與《明暗物質(zhì)圈環(huán)》等等，恰如其分地印證，道家易經(jīng)在自然科學(xué)的領(lǐng)域里，關(guān)于物質(zhì)的微觀和宏觀構(gòu)思的描述，與模型的描繪、推演與明確的預(yù)言。道家易經(jīng)構(gòu)思的模型與預(yù)言、是科學(xué)的模型與預(yù)言：
無(wú)極球，是宇宙母體的太初始基模型；球面、是母體的陽(yáng)精太初始基模型；圓平面，是宇宙母體的《電中性的原始虛空》太初始基模型；無(wú)疑，《電中性物質(zhì)》是《暗物質(zhì)》；《暗物質(zhì)》無(wú)電性，在一定條件下、《暗物質(zhì)》粒子可裂化為《電陽(yáng)性》與《電陰性》兩類粒子；
易經(jīng)太極圖，是宇宙本體的太初始基模型；黑白魚(yú)形，是宇宙本體《太初黑洞》的始基模型、與骨架模型；陰陽(yáng)兩精，是宇宙本體兩大粒子流體的太初始基模型；
太極球?qū)С觥冻覍?duì)稱的標(biāo)準(zhǔn)模型》的確立；這就確定、球心一點(diǎn)是《宇宙的奇點(diǎn)》；《奇點(diǎn)》的確立，就是確定、宇宙本體之前的《大爆炸》在球心發(fā)生；《量子力學(xué)》與《m維軸球體網(wǎng)球體》導(dǎo)出宇宙本體的《旋渦流體》；《旋渦流體》演化成宇宙本體的《骨架》；人類的科學(xué)，就跨越宇宙本體發(fā)生的《混沌》歷程；《混沌》的跨越、導(dǎo)出《九重天》架構(gòu)：《九重》的架構(gòu)，解決大自然的物質(zhì)總量配置的比例；一開(kāi)一闔的演化周期，就導(dǎo)出與完成了宇宙體的《歷史求和》。
《易經(jīng)》，以單一模型圖繹求解《宇宙混沌》、《歷史之和》。
如果、求解的模型是符合《量子力學(xué)》的，所求得的解，就是科學(xué)的。
如是、中華《易經(jīng)》，就是人類自然科學(xué)與自然哲學(xué)之尖頂！
“易道廣大，無(wú)所不包”、“大道之源”；這就是《易經(jīng)》的科學(xué)內(nèi)涵。
《道》的內(nèi)涵是：
一是思維模式與思維邏輯軌跡，這是人的精神；二是物質(zhì)的宏觀與微觀的易流互動(dòng)模型與軌道，這是自然物質(zhì)；這是明確的，精神與物質(zhì)的關(guān)系。明顯，“邏輯”，本義是紋理或軌跡；引伸描述，人跟蹤自然客觀運(yùn)動(dòng)而思維，其思維的軌跡符合客觀存在；這是“邏輯思維”。故此，人的構(gòu)思模型與客觀的自然體原型吻合、則稱：科學(xué)的思維與模型。這就是科學(xué)！
“大道之源”，就是“大統(tǒng)一軌道”?！霸础?，指流水之源頭；故，“大道之源”的內(nèi)涵明確、《道》就是思維軌跡、與物質(zhì)軌道互易的源頭。這是，人類與大自然的“大統(tǒng)一”。
無(wú)疑，道家易經(jīng)自然哲學(xué)，是一門包羅萬(wàn)象的、唯物辯證法哲學(xué)。
第三節(jié)思維整合
道家易經(jīng)哲學(xué)的精髓是《易經(jīng)》。在人類與自然、宏觀與微觀、現(xiàn)象與事件、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)等，全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)、探索與整合、理智地發(fā)現(xiàn)：大自然、是《大統(tǒng)一》體具《同一性》：陰陽(yáng)易流互動(dòng)自洽。
基此，導(dǎo)出宇宙母體與本體，預(yù)言了當(dāng)代《宇宙學(xué)》的《果殼》、《明物質(zhì)》、《暗物質(zhì)》、《膠子》、《弦論》與《宇宙網(wǎng)》等前沿理論與觀測(cè)結(jié)果。事實(shí)如下：
“以為天下母”與《嬰兒宇宙》；“末始有封”和“如雞子狀”與《果殼中的宇宙》；“張之?dāng)恐焙汀伴_(kāi)闔”與《原始彈性》；《電中性的原始虛空》與《空虛》；“陽(yáng)有余，陰不足”與“明物質(zhì)總比暗物質(zhì)偏多”；“**之外，圣人存而不論”與“人存原理”；《天門》與《奇點(diǎn)》等等；其中，《無(wú)極球》與《m維球》、《精》與《睡子》、“其小無(wú)內(nèi)”與“還有很多空間”、“其大無(wú)外”與《無(wú)邊有界》；“弱者道不用”與《零點(diǎn)能》和《最小作用原理》、“精汽創(chuàng)生”與“能量創(chuàng)生萬(wàn)物”。
如果，道家易經(jīng)與當(dāng)代科學(xué)家、在探索大自然體所描述的概念本質(zhì)是一致；所謂《本質(zhì)》描述、在于物質(zhì)形態(tài)、行為軌跡與物質(zhì)結(jié)構(gòu)的始基態(tài)必是同一層面的，與《量子引力論》相符：
道家易經(jīng)球體《羅網(wǎng)》球體、與現(xiàn)代《宇宙網(wǎng)》同一層面；《羅網(wǎng)》、是更明確的《宇宙球體網(wǎng)球體》；
基于暗物質(zhì)、《精》與《睡子》、《膠子對(duì)》同一層面；這是電中性的《暗物質(zhì)》；
基于光波的《波粒二象性》，陰陽(yáng)兩精《反者對(duì)》始基的《弱者》態(tài)、與《反光子對(duì)》同一層面；兩者是電陽(yáng)性物質(zhì)與電陰性物質(zhì)；光波的波峰，是光子呈電陽(yáng)性的顯性、波谷，是光子呈電陰性隱性；粒子是《反光子對(duì)》呈電中性；這是《明物質(zhì)》；
無(wú)論在文字、語(yǔ)言、術(shù)語(yǔ)的表述、中外古今之差異如何之巨大；如果、古今所描述的概念、與含義的本質(zhì)是同一層面的、與《量子力學(xué)》相符。這就是古今吻合。
道家易經(jīng)以《弦》、《精》與《陰陽(yáng)》相應(yīng)地、構(gòu)建無(wú)極球與太極球的優(yōu)雅模型，明確地?cái)嘌?，“道無(wú)始終”、“人存禁區(qū)”與宇宙本體是陰陽(yáng)互動(dòng)易流守恒自然體。道家易經(jīng)的預(yù)言和單一模型，與當(dāng)代的《量子力學(xué)》觀測(cè)結(jié)果與預(yù)言、驚人吻合。
……