甘茲地給自己編好了一套自己覺得萬無一失的說辭，準(zhǔn)備尋找蒙古兵大寨。

    當(dāng)下，心情只覺得安放了下來，隨著體溫的上升，甘茲地覺得信心在一點點恢復(fù)。

    甘茲地慢慢站了起來，搖了搖腦袋，試了試雙腳，都很好，甘茲地望了望不遠(yuǎn)處的玄義號，啐了一口：“TMD，早晚讓你們跪下來求老子”

    然后意淫起來：

    老子帶著蒙古兵，騎著馬，雄赳赳地開拔過來，騎馬上了玄義號......

    騎馬上玄義號還是不太自然，要不，用肩輿才顯得出氣派！

    不行，肩輿不夠氣派，必須群臨天下的氣概，要用步輦，八人的步輦！

    ......

    【注，說一說我國古代交通主要個人交通工具的演變和情感、社會秩序關(guān)聯(lián)——

    轎子、肩輿（注：音[jiānyú]）、步輦（音[bùniǎn]）是有區(qū)別的，就像現(xiàn)在三輪車、電瓶車、面包車和豪華小轎車一樣。

    古代個人出行四種標(biāo)準(zhǔn)\/\/常用乘具——

    《尚書·益稷》中記述大禹治水時，說“予乘四載，隨山刊木”，就是說公元前21世紀(jì)的夏朝初期，大禹治水已經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)乘坐四種交通工具。

    所謂“四載”就是四種出行的方式——“水行乘舟，陸行乘車，泥行乘橇，山行乘欙（注：音[léi]）”，走水路要乘船，走旱路要乘車，泥地出行，要乘坐泥地（雪）橇，在山區(qū)行走要乘坐轎子。

    “橇”：讀音qiāo，漢字，古代在泥路上行走所乘之具，雪橇是指在雪地上行走所乘坐的東西，泥橇是指含有泥水的地上乘坐的東西?，F(xiàn)在還留存的泥橇是一塊前端翹起的木板，形狀狹長，中間有扶手，漁民用于在泥地灘涂上快速運動捕捉魚獲。

    “欙”：是原始的轎子，所以轎子在我國大約有四千多年的歷史，早期，橋和轎曾經(jīng)是通用的，轎，初名“輿”，意為車廂，由車演化而來。說明曾經(jīng)作為通行工具，區(qū)別不很大，或者源流類似。

    肩輿——

    導(dǎo)使睿乘肩輿，具威儀?！?br/>
    《資治通鑒》。胡注:“肩輿，平肩輿也，人以肩舉之而行。

    初期的肩輿為二長竿，中置椅子、床或其他容納人的東西，其上無覆蓋，很象四川現(xiàn)代的“滑竿”。

    后來，容器上下及四周增加覆蓋遮蔽物，其狀有如車廂（輿），并加種種裝飾，乘坐舒適。這種轎子就是“轎輿”。

    使用轎廂、裝飾等，會增加了肩輿的重量，兩個人抬肩輿就會變得吃力，行駛距離、安全性和舒適性，都會變差，也很難體現(xiàn)出使用者的尊貴，所以，需要通過增加人數(shù)，增加人數(shù)，需要基本平均分擔(dān)重量。

    肩輿是兩個人抬兩個長桿，長桿的兩端，拴上短的橫桿，肩輿承擔(dān)者，需要把橫桿壓在脊頸椎和雙肩上，這種情況不可能長期承擔(dān)巨大重量，因為頸椎會發(fā)生不可逆病變，這個受力與擔(dān)扁擔(dān)很不一樣，因為沒法主動換肩緩解疲勞。

    這時候，一種創(chuàng)新產(chǎn)生了，就是多人通過多節(jié)點平衡杠桿來提升肩輿的可承載分量。

    這時候，很有必要來區(qū)別這種相對于傳統(tǒng)肩輿來說，更為奢華的東西，所以要突出這種新特點，于是轎子，就被專門強調(diào)起來，到后唐五代，始有“轎“之名，宋人王铚在《默記》中說，趙匡胤陳橋兵變后入城，“乘轎子，出居天清寺”，宋初沿襲五代輿服制，官吏只準(zhǔn)騎馬不得坐轎，到了南宋，轎子被正式列為官員的交通工具。

    轎子——

    1978年，在河南固始侯古堆春秋戰(zhàn)國時期的古墓陪葬坑中，出土了三乘木質(zhì)肩輿，有屋頂式和傘頂式兩種制式。

    反映北宋末年東京（開封）汴河兩岸繁盛景象的名畫《清明上河圖》中，畫有四頂轎子，形狀與春秋戰(zhàn)國時期的轎子有所區(qū)別，轎身改制成全封閉的轎廂，轎桿則固定于轎廂中部，大致和明清時轎子制式相同。

    魏晉以來，士族大姓自恃門第高貴，恥與寒門異姓結(jié)親。唐高宗時，宰相李義府出身寒族，卻想為兒子在士族七大望姓中娶媳，結(jié)果誰也不愿把女兒嫁入他家。李義府不悅，勸說皇帝下詔，禁止七姓子女通婚。

    這些望族人家不甘受此約束，私下照常議婚論娶。但他們也不敢公然觸犯圣旨，便取消了公開的車馬送乘熱鬧儀式，改為天黑后用一乘花紗遮蔽的“檐子”，把新娘抬到新郎家成親；中唐以后，“檐子”迎親逐漸成為一種身份地位的標(biāo)志。

    宋朝時，“檐子”送嫁轉(zhuǎn)為公開，又將其刻意裝飾，俗稱“花檐子”，漸漸發(fā)展成為花轎?！按蠊媚锷限I頭一回”，而納妾收房、寡婦再嫁不能乘坐花轎，也由此衍生而來。

    唐宋時期一直車轎并行，北宋哲宗時“京城士人與豪右大姓，出入率以轎自載，四人舁之”。

    （注：舁，yú，從臼(jiu)從廾(gong)，共舉也，特別強調(diào)多人共同抬東西的意思。）

    到南宋時期，轎子的使用完全超過了車輛，成為主要出行工具。各級官員偏重于坐轎，很少乘車，因為轎比車要平穩(wěn)、舒適。朱熹說：“自南渡后至今，則無人不乘轎?！本瓦B從事醫(yī)卜星相的各種民間藝人，也動輒乘坐二人小轎招搖過市。

    步輦——

    這是個會意字，從車，兩“夫”(男子)并行，拉車前進(jìn)。輦本意是指古時用人拉或推的車，也指乘車，載運，運送。

    秦漢后特指君后所乘的車，如:輦輅(皇帝的車駕);輦轂(皇帝坐的車子);輦輿(車子);輦道(帝王車駕所經(jīng)的道路);輦路(天子御駕所經(jīng)的道路);輦乘(指帝王與后妃專用的車乘);輦御(皇帝的車輿)

    秦以后，帝王、皇后所乘的輦車被去輪為輿（轎子），由馬拉改由人抬，由是稱作步輦，更多了一些典雅和休閑的氣息，更重要的是，人是可以挑選和用語言直接指揮的，而牲畜不管怎樣，是聽不懂語音指令的。

    ......

    ——請注意他們的區(qū)別：

    步輦的乘坐人座椅（或床具）高于步輦的抬杠，所以乘坐人的視線比較高，當(dāng)然中心也比較高。

    肩輿，顧名思義，就是擔(dān)在肩上的，理論上與步輦類似，所以，肩輿和步輦更多特征在于步輦相當(dāng)于皇帝或者皇族專用的肩輿。

    轎子無論是雙人還是多人，轎廂的下部轎廂底部位置，是低于轎子抬杠位置的，重心顯著低于步輦、肩輿，也低于滑竿。

    當(dāng)然以上都是指通常情況或者主流狀況。

    ......】

    甘茲地心中幻想著，這是甘茲地的一種特殊技能，甘茲地并不知道這種能力多少人擁有，就是如果有，甘茲地自己的能力應(yīng)該也是最好的.....嗯，最好的之一吧。

    這種幻想能力，從現(xiàn)代心理學(xué)來說，可以成為自我暗示，更準(zhǔn)確地說是自我催眠方法。

    而現(xiàn)在，甘茲地打算使用這種能力。

    甘茲地不太清楚這算是什么東西，他甚至不完全清楚使用這種能力的條件、狀態(tài)，后果和代價。

    ......

    發(fā)現(xiàn)這種能力，是一種偶然，因為發(fā)現(xiàn)它也是偶然的，那大約在六七年前。

    艱苦的戰(zhàn)斗生活讓甘茲地出于眾多磨難之中，但是甘茲地自小就善于自我幻想，直到有一天他在砍傷倒地后失血過多，即將死去的時刻，他頑強地告訴自己，我要活下去，我的傷口會停止流血，我會......

    甘茲地再一次神志清醒的時候發(fā)現(xiàn)，他正在自己的軍寨營地里面，喝著熱湯。

    事實上，當(dāng)甘茲地清醒以后，他被自己嚇住了，帳篷里面沒有別人，只有自己和手上端著的熱湯。

    甘茲地完全不清楚自己失去神志以后發(fā)生的事情，他也不知道現(xiàn)在過了多少時間，發(fā)生了什么事情，要知道，在戰(zhàn)場上戰(zhàn)友死了真么多，他自己活著，弄不好就被自己的上官當(dāng)做替罪羊干掉了，比如殺掉逃兵什么的。

    甘茲地哆嗦了一下，悄悄向帳篷的簾子處望了望，宋軍帳篷普遍不太好，能夠看到外面的一些情景，但是，該死的，帳篷門外緊靠著另一頂帳篷，甘茲地于是繼續(xù)慢慢喝著湯，同時努力擴(kuò)展聽覺，集中注意力，搜尋四周的聲音，周圍是他日常熟悉的兵營的喧鬧。

    這不好，缺乏足夠讓他做出更明確判斷的東西\/\/信息，他又悄悄摸了摸傷口，傷口上是有包扎的，有包扎？這讓他安心了不少，無論是誰干的，總是表示不想讓他輕而易舉死去的意思吧，只要不是逼著我死，凡事就......那個，啥，就是讓我把自己方面的軍機(jī)秘密交代出去，我也要有交代的價值呀，這一仗他覺得自己這一方肯定是輸了，既然是輸了，那么排兵布陣什么的就沒有交代的價值了，他只是個大頭兵，不太可能了解比如軍糧囤積、軍事計劃，軍事訓(xùn)練？笑話，蒙古兵根本就有自己的訓(xùn)練方法。

    漢軍里面也就弓弩比蒙古兵厲害，但是那些玩意體積都偏大，蒙古兵更愿意用投降的漢軍或者主動輸誠漢人，也有金人的降將，不過金人比蒙古兵略略擅長的，也就是統(tǒng)治漢人地方政務(wù)的經(jīng)驗了，蒙古兵最擅長的就是管理自己和屠殺敵人......

    甘茲地精神極其緊張，渾身出了很多汗水，高度緊張讓甘茲地的心理時間過得極其緩慢，當(dāng)門簾被掀起的時候，甘茲地腦子閃過很多很多東西\/\/他想到把手里的湯碗投向門口的人，當(dāng)然需要看到那個人的臉和運動方向能夠被判斷，調(diào)整自己的手臂運動，讓碗被揮動的時候，積蓄動量，并調(diào)整碗口位置，直到在合適的時候和合適的位置，讓已經(jīng)不太熱的湯，撲向進(jìn)來的人的眼睛和口鼻......\/\/帳篷內(nèi)沒有明確的兵器，不過有一些銅盆，那個也是硬的東西，勉強也可以當(dāng)做攻擊武器或者防御工具，如果抓其它，無論是攻擊還是逃跑.......\/\/簾子掀起來是一個陌生的宋兵。

    準(zhǔn)確的說是一個輔兵帶著一個醫(yī)者：“兄臺，大夫來也?！?br/>
    【注：到了宋朝，醫(yī)官中最高級是大夫，其次為郎，又稱序，以下便是醫(yī)效，祗侯等，由此，太醫(yī)專稱大夫。后世的人，因為大夫是醫(yī)官最崇高的職位，所以把大夫作為醫(yī)生的尊稱，為了和官名相區(qū)別，便將看病的“大夫”的“大”讀成dài，而不讀dà了。又因為醫(yī)官中也有郎中一職，因而也有把醫(yī)生稱為郎中。

    不過，在我國古人的習(xí)慣上，不論筆記或小說里，大夫和郎中也略有區(qū)別——一般設(shè)館治病的醫(yī)生，都稱為大夫；至于草藥店或上街高喊包醫(yī)奇難雜證的醫(yī)生，卻稱為郎中。

    所以后來人們稱呼醫(yī)院的醫(yī)生，多數(shù)叫大夫，而不叫郎中，就是這個緣故?！?br/>
    接著輔兵對郎中說：“一旬前峽口夜襲，可憐，兩個都的漢子都被沒了，早上去掩埋，才發(fā)現(xiàn)這個兄弟，沒有死，只是不說話，身上有傷口，難得的大難不死，只是誰說話也不知道回，像是掉了魂，麻煩您看看，若是再不行，只能交給官府了，哎，造孽呀?！?br/>
    郎中卻道：“既然是好漢，左某必然盡心，這位兄弟，麻煩你伸出手來，老朽先把把脈?！?br/>
    甘茲地愣愣地把手臂伸出去，心想，這些信息太好了，心下一松懈，身體就晃了晃，那個輔兵立刻來扶住甘茲地，眼睛看到甘茲地額頭冒出層層密密的汗，對郎中道：“大夫，大夫，這位兄弟出汗了?！?br/>
    郎中把著脈，不一會兒，小聲問：“小哥心神重創(chuàng)，身體羸弱，這倒是奇了，我看看傷口?！?br/>
    輔兵幫郎中看了看甘茲地的傷口，打開衣衫，都是蒼白一片，傷口倒是愈合的還可以。

    郎中把甘茲地的傷口重新包扎，把衣衫穿起來，對輔兵說：

    “小兄弟，我開一副方子......”

    輔兵道：“如今開過的方子已經(jīng)有三四副了......”

    郎中倒很從容：“軍爺且放心，我開一副方子，這是要調(diào)養(yǎng)他身體的，再使祝咒，并給一張符！”

    輔兵說：“如此，那就試試吧?！?br/>
    郎中也不以為忤，提筆寫下：

    紅豆腐三兩，白豆腐三兩，當(dāng)歸三錢，棗樹皮一兩，三七三錢，遠(yuǎn)志一兩，糯米三兩，熬粥服用，每日一服，三日。

    那輔兵看了稀奇說：“哎嚇，恁個郎中，倒不尋常，別人吃藥，你就喝粥？”

    郎中又仔細(xì)看了看甘茲地，很確定地說：“吃吃喝喝把病治好，你不喜歡？”

    輔兵被這話噎住了，用左手指刮了刮自己的眉毛，說：“好，好唄，那當(dāng)然好，誰不喜歡?！?br/>
    然后郎中又從自己隨身的藥匣子里面，取出黃紙，再取出朱砂和筆，畫了一氣，反正也看不懂，然后收起東西，取出一個銀子做的碗，碗口不大，讓輔兵取些熱水來，然后把這張紙，向著四方揮動片刻，口中念念有詞，念完以后，把黃紙在蠟燭上點著了，往銀子做的水碗上一抖動，說也奇怪，那黃紙火突然竄大，那郎中不慌不忙，也不怕燒著手，待到那張紙燒到最后一個角，那郎中手指一捻，整個紙張化灰塵，落入碗中，碗里的水就變成了紅色。

    【注：舊時有人用姜黃浸水黃裱紙，再用堿水浸在桃木劍上，用桃木劍砍到黃裱紙上，因為堿水會讓黃裱紙變紅，以此迷惑人，用作魔術(shù)就是魔術(shù)表演，用作欺騙，就是裝神弄鬼。

    此處郎中因為是祝由科的，以此利用當(dāng)時人們的普遍心理，用作心理暗示的起頭，而且姜黃對于心理或者神經(jīng)類癥候群有明確的改善作用——姜黃在李時珍所著的《本草綱目》中還有一個奇特的名字──寶鼎香。在《生草藥性備要》一書中，姜黃又名黃姜。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為姜黃性辛、苦、溫。歸肝脾經(jīng)。主要功效是破氣行血、通經(jīng)止痛。在臨床姜黃主要用于治療：治療脅肋痛、治療肩周炎、治療疥瘡、去除曬斑、美化皮膚、治療早期糖尿病、恢復(fù)記憶、預(yù)防認(rèn)知衰煺和失憶癥等作用，故而此物具有多重效用。

    但是把黃裱紙燒了本身會破壞姜黃水的效果，所以郎中另有一套障眼法，這里就不說了，免得壞了人心術(shù)。】

    郎中吩咐輔兵：“給小哥先喝下吧?！?br/>
    甘茲地順服地喝下這碗水，覺得滑膩膩也有一些香氣，當(dāng)下就有幾分信了，于是開口問：“敢問大夫，我何時能好呢？”

    輔兵大喜：“真實神乎其技呀。”

    然后問甘茲地：“兄臺，你姓甚名誰？”

    甘茲地道：“我姓甘雙名茲地。敢問大夫，可知道我為何十日不能還神？”

    廊中問：“不能確知，不過，若是小哥能夠講解失魂前后的事情，或可一試也未可知。”

    甘茲地道：“我那時受了重創(chuàng)，失血甚多，本以為必死無疑，但是心有不甘，故而強自默念，我要活下去，我的傷口會停止流血，我會......記不得了。”

    郎中說：“此自咒祝也，小哥倒是上等的根基，也罷，我傳你些東西，成就如何，是你的造化了。”

    【注：祝由術(shù)，巫術(shù)在古代又被稱為祝由之術(shù)，是一項崇高的職業(yè)，它曾經(jīng)是軒轅黃帝所賜的一個官名。當(dāng)時能施行祝由之術(shù)的都是一些文化層次較高的人，他們都十分的受人尊敬。祝由術(shù)包括中草藥在內(nèi)的，借符咒禁禳來治療疾病的一種方法?！白！闭咧湟?，“由”者病的原由也。本法在中國廣為流傳．多由師傅帶徒弟的方法，口傳心授。

    祝由之法，即包括中草藥在內(nèi)的，借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。“?！闭咧湟?，“由”者病的原由也。“祝由”的概念很廣，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示療法、心理療法、催眠療法、音樂療法等，并非僅僅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，這說明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合藥物治療。】

    ......

    現(xiàn)在，甘茲地要夜探玄義號！

    他使出了大法，不知這一次，結(jié)果如何。