裴旻做了玄真觀的道長，他自己本身就是個大高手，做了道長之后，這武川鎮(zhèn)里除了武川鎮(zhèn)軍，誰也不敢得罪，他按照凌皓的指示，借助道觀作為掩護(hù)，暗地里將洛邑城中的流民子女和奴隸子女們集結(jié)起來，給出了極為優(yōu)厚的條件待遇，而他們只需要做一件事兒，就是將來在凌皓需要攻占洛邑時為凌皓提供便利就足夠了。

    而反觀凌皓開出來的待遇，簡直前所未有，驚世駭俗。

    第一，加入道觀的男女，都能免除前三年的稅務(wù)，可以自由出入武川鎮(zhèn)的任何地方。

    第二，他們的家人可以獲得在武川鎮(zhèn)的土地經(jīng)營權(quán)，只要是在武川鎮(zhèn)的地域范圍之內(nèi)，他們的家人想做什么買賣都可以。

    第三，奴隸的子女加入道觀之后，凌府會盡一切努力將他們的奴籍消去，讓他們踏入庶民百姓這一普遍階級。

    說起古代的戶籍制度，真是讓凌皓感到一陣頭大。

    一般來說，戶籍分為四等。

    第一等是貴籍，一般以世家大族為籍，第二等是良籍，便是普通的老百姓，第三種是商籍，顧名思義便是行商之人，第四等是奴籍，就是奴隸身份，一旦賣身可能就是一輩子的奴籍，除非主家開恩，舍得給官府一大筆錢，第五等便是賤籍，這賤戶籍便是那些妓子，戲子h之類的這等人。

    賤籍又稱賤民，是指不屬于士、農(nóng)、工、商四民之列的，神州古代的法定社會等級。賤民是等級社會中社會地位世代低于普通人甚至于奴隸的特殊階層，一般不能和普通民眾通婚，在很多朝代里，賤民和奴隸制度有關(guān)。

    賤籍制度自古已有，沿襲千年，直到清朝雍正年間才廢除。

    賤籍世代相傳，不得改變，賤籍社會地位最低，不得參加科舉，不能做官，從事當(dāng)時社會所謂的“賤業(yè)”，備受社會歧視。

    主要有浙江惰民、陜西樂籍、北京山西等省樂戶、廣東疍（dàn）戶、浙江九姓漁船、安徽的伴當(dāng)、世仆、江蘇丐戶等。

    賤籍分布于古代神州各地，地位較奴籍還要低一等，浙江惰民、陜西樂籍、北京樂戶、廣東疍戶、紹興的“惰民”等。賤籍的產(chǎn)生大致分為兩種：一是歷史遺留、二是生活環(huán)境。前者大多本是達(dá)官貴人，因政治問題遭到迫害，禍及子孫后代。

    紹興的“惰民”，相傳是宋、元罪人的后代。陜西樂籍、北京樂戶是堅(jiān)決擁護(hù)建文帝的官員的后代，朱棣登基后將他們的妻女，罰入教坊司，充當(dāng)官妓，陪酒賣銀，受盡凌辱。陸地居住的廣東人，將居船的疍戶視為賤民。還有安徽的伴當(dāng)、世仆，其地位比樂戶、疍戶更為悲慘。

    賤籍制度自古便有，至清朝雍正年間才廢除。雍正認(rèn)為，這是相沿之惡習(xí)，應(yīng)開豁為良。下圣旨令各地督撫查明具奏，廢除賤籍。上百萬地位極度低下的賤民，重歸良民。在這方面雍正不得不說做得非常到位。

    這個高武世界里還沒有賤籍出現(xiàn)，但奴籍已經(jīng)有了，而且這個奴籍群體可以說是人山人海。

    即便凌皓開出了如此優(yōu)厚的條件，玄真觀里也只有區(qū)區(qū)三百人左右，之所以會出現(xiàn)這種狀況，還是奴隸制度的鍋。

    古代最典型的奴隸制是古羅馬，此外，古巴比倫、古埃及、古希臘、戰(zhàn)國以前的中國，南北戰(zhàn)爭以前的美國南方，以及以前一些英國、法國、俄羅斯帝國的殖民地都是屬于奴隸制的范疇。

    中國奴隸制是從夏朝開始，歷經(jīng)商朝、西周、春秋，戰(zhàn)國時期，奴隸制已經(jīng)逐步消亡，到秦朝、漢朝奴隸制徹底被封建制度所代替。

    夏、商、周時代，奴隸多產(chǎn)生于戰(zhàn)爭，從敵方俘虜成為奴隸，也有因犯罪而被貶為奴隸的，有官奴和私屬之分。

    由於在中國古代，農(nóng)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)都是以自耕農(nóng)和自由手工業(yè)者為主，奴隸在經(jīng)濟(jì)生活中并沒有大量使用，所以有人認(rèn)為：在中國不存在所謂奴隸社會……

    不過這種看法明顯太過想當(dāng)然，實(shí)際上，神州古代的奴隸制度只是隨著時間的推移而逐漸隱藏起來了而已。

    但其實(shí)早在明初﹐奴仆制度在政府的保護(hù)下就有所發(fā)展。奴仆主要由官賜奴和官奴所構(gòu)成。如明太祖賜李善長卒百二十人為奴軍﹐后賜以鐵冊﹐又謂鐵冊軍(邊地軍隊(duì)中的家丁與鐵冊軍差不多)﹔又如涼國公藍(lán)玉有家奴數(shù)百。永樂時﹐凡從建文不附燕兵者多被殺﹐被害者的親屬全淪為樂戶﹐編入奴籍。嘉靖以后﹐江南經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)﹐富戶尤多﹐破產(chǎn)農(nóng)民和手工業(yè)者賣身為私奴者日益增多。有的富戶蓄奴多達(dá)一兩千人。凡此類奴仆都立有賣身契約﹐子孫累世不得脫籍。江北奴仆系由縉紳雇募﹐河南﹑山東等省都有蓄奴之風(fēng)，但數(shù)量少于江南。萬歷﹑天啟以后﹐在各地農(nóng)民起義的影響下﹐奴仆開始起而反抗主人。明末清初，奴變遍及湖北﹑江蘇﹑浙江﹑安徽﹑江西等地。明末農(nóng)民戰(zhàn)爭中﹐奴仆乘勢暴動﹐江西永新等地﹐奴仆占據(jù)主家田產(chǎn)﹐散發(fā)主家糧食﹐并捆其主人﹐斥問“奈何以奴呼我?”他們所提出的“鏟主仆﹑貴賤、貧富而平之”的口號﹐直指封建的人身壓迫關(guān)系。江蘇嘉定等地的奴仆操戈索契(賣身契文)﹐踞坐索身契者數(shù)萬余人﹐聲勢浩大。有的地區(qū)奴仆有自己的組織﹐如湖北麻城有“里仁會”﹑江蘇太倉有“烏龍會”﹐金壇等地有“削鼻班”等。清軍入關(guān)以后﹐隨著階級矛盾和民族矛盾交織在一起﹐奴變延及南方各地和北方的山東地區(qū)﹐索契斗爭尤為激烈……

    而到了清代康熙初年時期﹐在奴仆斗爭的不斷打擊之下﹐富戶不敢蓄奴。愛我電子書

    雍正年間﹐清政府被迫廢除樂戶奴籍﹐并解除徽州(今安徽歙縣)﹑寧國﹑池州(今安徽貴池)三府世仆奴籍﹐江蘇常熟的賤民也取得良民地位。這些都是奴仆不斷斗爭的結(jié)果……

    同樣，這個高武世界里的奴籍也有官屬和私屬之分，試問王公貴族們，誰家里是不需要仆役伺候的？

    所以，這個高武世界里依然保留了一部分奴隸制度，只不過有了從屬之分而已。

    跟隨王公貴族們隨身伺候的那叫公屬仆役，他們還可能自由一點(diǎn)，若是主人開恩，他們就能脫離苦海，成為普通的庶民百姓，而私屬仆役就不同了，他們的一切都是由主家來決定的，即便主家讓他們在大庭廣眾之下自盡，他們也不能拒絕，只能血濺當(dāng)場……

    這就讓他們的處境變得非常特殊，一方面王公貴族需要他們幫自己干活，伺候自己，另一方面，他們又不被當(dāng)做人看，而是被當(dāng)做私有財(cái)產(chǎn)來看待的。

    聽說這個世界里還有貴族互相攀比誰家奴隸更多的，凌皓聽了只是連連搖頭。

    奴隸制度，必須終結(jié)掉。

    雖然在古代，搞人人平等是不可能的，但減少一個特殊階級，凌皓覺得很有必要。

    奴隸也是人，他們也有屬于自己的尊嚴(yán)與喜怒哀樂，如果奴隸只是被人呼之即來，揮之即去的工具，那只能說明這個奴隸不想去反抗。

    而現(xiàn)狀也確實(shí)就是這樣，奴隸沒有反抗的勇氣，他們的子女也永遠(yuǎn)都是奴隸……

    能有三百人，凌皓覺得很不錯了，說明還是有人對自己身為奴隸感到不公平的。

    所以，當(dāng)他得知了這個消息以后，他毫不猶豫地選擇了替他們改籍，把這三百個家庭從奴隸階級中解脫出來。

    現(xiàn)在，他們?nèi)际窍硎苤癜傩沾龅摹皣恕鄙矸?，總要比先前好得多了?br/>
    奴隸如果被殺，是不需要負(fù)任何責(zé)任的，而國人如果被殺，那即便是王公貴族，也要進(jìn)行賠償。

    雖然賠償?shù)拇鷥r并不是很高，但以國人身份死去，總還是能夠讓家人獲得一點(diǎn)小小補(bǔ)償?shù)摹?br/>
    比如賠幾頭牛什么的。

    既然凌皓愿意在他們身上花費(fèi)資源，裴旻自然也樂意教他們。

    識文斷字，劍術(shù)習(xí)武，禮樂騎射……裴旻把自己會的全都教給了這些不過十五六歲的少男少女們。

    而這些孩子們都很刻苦地學(xué)習(xí)著，這曾經(jīng)對他們來說是一種遙不可及的事情，但現(xiàn)在，他們有了全新的保障，他們可以過上以往可望而不可即的安寧生活。

    只要，他們忠于自己，忠于武川鎮(zhèn)，忠于凌府，那就沒有人能夠打破他們現(xiàn)在的和諧生活。

    凌皓要做的，就是點(diǎn)燃所有奴隸們心中的怒火與怨恨，這個世界里可不講人權(quán)，奴隸說殺就殺了，死得毫無尊嚴(yán)，毫無價值。

    如果自己能夠煽動起奴籍群體的反抗心理，然后化為己用……那將會是一股多么可怕的力量？

    凌皓很清楚自己這么做會有什么樣的結(jié)果出現(xiàn)，可他不在乎這些，只要現(xiàn)在的這些投資對他自己這方有足夠的利益，那么他即便是卑鄙無恥手段下作一點(diǎn)那又如何呢？

    只要最后自己能贏，那就沒人敢說自己卑鄙無恥。