就這樣。
“藥仙會(huì)”再度沉寂，而金古派出的混淆視聽的“誘餌”也踏上了行程，吸引起公司的注意力。
兩個(gè)多月的時(shí)間，說長(zhǎng)不長(zhǎng)，說短也不算短，要想將公司拖住，便需得要好好計(jì)劃才行。
而與此同時(shí)，相隔數(shù)千公里外的游方幾人還并不知曉廣西這邊的情況，此時(shí)此刻，他們已經(jīng)拜訪完了九華山上的“開山祖寺”，看過了地藏王菩薩道場(chǎng)的盛景。
接下來，他們也便離開了安徽，照計(jì)劃前往了河南，繼續(xù)著后面的游歷。
經(jīng)過幾天的路程，幾人進(jìn)入了河南，隨即又是一番舟車勞頓后，終于來到了嵩山。
在一人之下的世界觀中，嵩山少林寺便是華夏佛門門派之首，而位居“十佬”高位、即便是修為盡廢也依然盡展神異的解空大師，也便是出身于這少林寺中。
不僅如此，江湖中素來都有“天下武功出少林”之美譽(yù)，這便是說明少林寺的功夫種類繁多，包羅萬象，可稱天下武功之根。
若非之前已經(jīng)從解空大師那里得到了少林寺的武功秘籍全本，游方這次說什么也是要多待上一陣、將少林功夫給體會(huì)個(gè)遍的，而即便他現(xiàn)在已經(jīng)掌握了大部分少林功夫的技巧，也還是準(zhǔn)備多多切磋、將領(lǐng)悟完善。
和之前一樣，一入少林寺后，游方便直接以禮叩門，在獲得了“有元人”這一層身份后，立刻就得到了少林寺眾僧的高度禮待。
如此，之后的安排也就順理成章、自然而然，少林寺的當(dāng)代住持直接給他們安排了條件最好的房間，同時(shí)也將切磋提上了日程。
就這樣，在之后的三天時(shí)間里，游方幾人便幾乎是全身心沉浸在了切磋與修行中，哪怕是原本對(duì)切磋沒什么興趣的唐英杰都加入了其中，從早到晚不斷與少林寺的武僧們對(duì)陣。
畢竟，這對(duì)于幾人來說絕對(duì)都是難得的、能夠鍛煉實(shí)戰(zhàn)的機(jī)會(huì)，而且少林寺的武僧們個(gè)個(gè)都武功高強(qiáng)、技巧精深，作為磨刀石而言是再適合不過的！
而通過這三天的短暫修行，別說是洪斌四人，就連游方在武功技巧、行炁運(yùn)炁方面也都有了不小的提升，之前所掌握的各種技巧也更加圓融。
這三天的收獲，可謂是比他們自己琢磨的效果要好上百倍，當(dāng)三天時(shí)間結(jié)束，一個(gè)個(gè)都神完氣足、面色紅潤(rùn)，顯然是都有所領(lǐng)悟與突破。
到此為止，幾人在少林寺中的修行也就差不多了，此時(shí)游方也心有所感，這便登上了嵩山之巔、畫出了一幅新畫，其為——“怒目金剛”！
在他眼里，這少林寺眾僧便等同于以武護(hù)道的佛門守護(hù)者，而這“金剛怒目”之相，便正與他們相符。
……
……
這之后，幾人便告別了少林寺眾僧，再度踏上的游歷之程，一路向北邊而去，去到一處位于深山里的山村。
這處山村的位置，是他們費(fèi)了不少功夫、甚至找公司幫了忙才找到的，其位置相當(dāng)隱蔽，尋常人根本就發(fā)現(xiàn)不了。
至于其原因，便是因?yàn)樵趯こＨ搜劾?，這村子可稱得上是一個(gè)“陰森恐怖”的鬼村，村中即便沒有白事、也處處掛著白色的布條，即便的艷陽天里也陰冷異常。
當(dāng)然，其中根源雖然與鬼魂有關(guān)，卻并非是什么怪力亂神的傳說之村，只因這村中所傳承著的是名為“擔(dān)幡買水”的一派秘技，為巫師一道的一個(gè)分支。
所謂“擔(dān)幡買水”，從字面上理解，是為古時(shí)候?yàn)樗勒呷霘毤俺鰵浿畷r(shí)，所必經(jīng)的兩道流程……
其中，“買水”是指古代殮前，為了求靈魂順利到達(dá)目的地，要為死者沐浴。
彼時(shí)，孝子需得佩戴“三梁冠”，披麻跣足，手執(zhí)喪杖，捧“買水兜”、及一瓦缽，隨親屬哭赴水濱，投一文錢“買水”，為尸體洗臉。
這一過程，“買水”者離尸體僅有咫尺，還要作洗臉狀，便又有另一名稱，謂之——“浴尸”。
也正由于這一過程需要一定的膽氣，只有親近之人才便于順利進(jìn)行，加之是一種孝心的體現(xiàn)，便一般是由死者兒子擔(dān)任。
至于“擔(dān)帆”，則指出殯當(dāng)日孝子手執(zhí)一棍，棍端綁有白色布條隨風(fēng)飛揚(yáng)，謂之幡，告知喪事之用。
由于其所代表的含義，是引領(lǐng)亡靈升天，所以又叫做“引魂幡”，可使亡靈不至于迷路、成為野鬼孤魂。
另外，與“擔(dān)幡買水”同等重要的還有一個(gè)步驟，那便是“哭墳”，是一種原始的溝通靈魂的手段，體現(xiàn)著古人希望與逝去親人交流的愿望。
因此，有錢人家常會(huì)選擇五官端正的孩子、去扮做“孝子賢孫”代替他們擔(dān)幡買水，并在立碑之后哭墳，一顯家族昌盛，二顯后人情真意切。
當(dāng)然了，這只是尋常意義的“擔(dān)幡買水”、本意只是圖一個(gè)念想，但換到異人界中，則有了切實(shí)的作用。
這河南的“擔(dān)幡買水”一派，便是借由涂了尸油的“引魂幡”吸引亡魂，加以特殊的巫術(shù)之法借亡魂修煉，手段上則是通過“哭墳”之法驅(qū)使亡靈、達(dá)到各種詭異的效果。
同時(shí)，也正因?yàn)槭恰巴鎯汗怼钡牧髋桑赃@方村子也便躲藏了起來，其目的也很簡(jiǎn)單，那便是避免麻煩……
畢竟從古至今，有不少旅人在旅途中誤入此村之后，都受到了不小的驚嚇，而村中之人又不愿看見這種情況，便選擇了隱居。
說起來，在全性之中便有這么一人是出自于這“擔(dān)幡買水”之村的，在原本的發(fā)展里，其于羅天大醮上展露頭角，也算得上是一方高手。
但就其手段而言，若非是有著克制靈魂方面的術(shù)法、或是“性”之一途的修為堅(jiān)固而高強(qiáng)，一旦遇上，便是相當(dāng)麻煩的事情。
也正是想到了那個(gè)家伙，覺得其手段十分有趣，游方才選擇了前來拜訪，否則這么一個(gè)勢(shì)力狹小又隱居起來的小流派，他是沒必要走一趟的。
而事實(shí)證明，他這一趟也確實(shí)是來對(duì)了，經(jīng)過一番交流切磋、他對(duì)于“巫術(shù)”一道又有了不少的感悟，手中那“十二獸吃鬼圖”的力量也又有了不小的提升！
當(dāng)然，除了游方以外，同為“巫師”一脈分支的夏明玉，也同樣是有著不小的感悟的，尤其是在“靈魂”方面。
經(jīng)過一番體會(huì)與對(duì)比后，他發(fā)現(xiàn)，這“擔(dān)幡買水”一脈吸引亡靈的方法，與“巫儺”一脈吸引愿力入身的方法有著異曲同工之妙，只不過在吸引之后、二者對(duì)于兩種力量的用途則各不相同，有著各自的獨(dú)到。
但也正因如此，他才不由得開始思考，若是這有思想的亡靈都能夠通過秘法進(jìn)行驅(qū)使，那沒有思想、僅僅是由無數(shù)駁雜念頭凝聚起來的“愿力”，是否也能有驅(qū)使的方法呢？
毫無疑問，這是一條值得探索的道路，畢竟隨著修為的精深、以及對(duì)“巫儺”之法感悟的加深，夏明玉也越來越感覺到“巫儺”一脈法門的限制與弊端，若想要真的突破桎梏，便是要另辟蹊徑、從其他路徑尋求破解之法。
不得不說，夏明玉的野心可謂是相當(dāng)之大，如今他雖然還只是身處于“二階神格面具”的階段，卻已經(jīng)想到極為高遠(yuǎn)之處了……
在他看來，傳說中那“三階神格面具”所擁有的“以己代神”的力量，或許并非是真正的極盡，因?yàn)樵讷@得強(qiáng)大力量的同時(shí)也便意味著自己被完全束縛在了“神格”之中，這并不像是一條修行之路的極致，反而……
像是一種“瓶頸”！
尤其是在接觸過游方幾人，又跟隨著他們游歷過佛道兩門后，這種感覺便越發(fā)強(qiáng)盛，讓夏明玉感覺到，“巫儺”一脈要真正突破愿力的桎梏，或許還得從“自身性命”入手、而不能一味借助“愿力”這一種“外力”。
“愿力”、“神格”都應(yīng)該只是手段，而不應(yīng)該是修行的根本，在他的想象里，要是“巫儺”一脈能夠?qū)⒃镜摹耙约捍瘛弊兂深愃啤胺馈币幻}的“以符喚神”、“以力驅(qū)神”，在需要時(shí)也能夠“請(qǐng)神上身”，或許便會(huì)走入到一方新的天地。
而若是換作以往，夏明玉會(huì)覺得這個(gè)想法十分的遙不可及，畢竟“巫儺”一脈的法門從古至今發(fā)展的這么久，時(shí)至今日、哪怕是想要稍微改進(jìn)一點(diǎn)也是十分困難的，更別別說是“革新”。
可游方的出現(xiàn)，以及其所身負(fù)的“畫妖”之法，卻是讓他看到了真正實(shí)現(xiàn)的可能性，這“畫妖”之法可謂是完美符合他的想法、甚至還更要超過，所以在生出了這個(gè)想法后，他和游方的交流也便更多了起來。
而在離開了這個(gè)村子后，幾人在河南方面的游歷安排也就進(jìn)行得差不多了，在進(jìn)行了一番修整后，也就再度啟程。
沿著既定的路線一路北上，又花了三四天的時(shí)間，幾人穿越了省邊境、進(jìn)入了山西，按照距離的順序，開始了新一輪的拜訪游歷。
……
……
五人在山西的第一站，便是在運(yùn)城，而在運(yùn)城芮城縣城北3公里左右的龍泉村東側(cè)有一“永樂鎮(zhèn)”，全真三大祖庭之一的“永樂宮”便是在此處。
永樂宮，原名為“大純陽萬壽宮”，為紀(jì)念八仙之一呂洞賓、即“呂祖”而建，因地處永樂鎮(zhèn)，從而得此俗名。
要說這“呂祖”，在民間可謂是家喻戶曉的傳說及人物、而在異人界，尤其是在道門之中，其地位也是舉足輕重。
和“諸葛孔明”、“張三豐”一樣，他也是華夏異人史上的絕強(qiáng)異人之一，事跡傳說數(shù)不勝數(shù)，至今仍受到無數(shù)異人的景仰。
至于其本名，則是為“呂喦”，是唐代河?xùn)|蒲州河中府人，字洞賓，號(hào)純陽子、巖客子，自稱回道人，以字行世，世稱“呂洞賓”，為道門丹鼎派祖師、稱“妙道天尊”。
其師事鐘離權(quán)，后曾傳道予劉海蟾及王重陽，被道教全真道尊奉為“北五祖”之一，又因入世顯圣，傳說事跡于民間流傳、位列“八仙”。
據(jù)《列仙全傳》對(duì)呂洞賓的外貌描寫：
「生而金形木質(zhì)，道骨仙風(fēng)鶴頂龜背，虎體龍腮鳳眼朝天，雙眉入鬢頸修顴露，額闊身圓，皇梁聳直面色白黃左眉角一黑子足下紋起如龜，身長(zhǎng)八尺二寸喜頂華陽巾?！?br/>
可見其的確是先天的仙資道骨，在修行方面也是天賦蓋世、悟性高絕，其金丹大道更是被后世不斷研習(xí)發(fā)展，方才有如今道門之鼎盛！
而除了修行方面外，呂洞賓所流傳出的事跡也同樣頗具傳奇色彩……
據(jù)北宋時(shí)期據(jù)《郴行錄》、《岳陽風(fēng)土記》等載：
「北宋至道年間，呂洞賓經(jīng)過岳陽時(shí)，曾在城南古松樹下休息，有一老僧從樹頂下來，向他作揖，哀憐指點(diǎn)，并道出他是呂仙。洞賓甚感奇怪，驚此人不凡，便贈(zèng)此人仙丹一粒，并題詩壁上?！?br/>
此為以道點(diǎn)佛，破除門戶之見，渡人升天！
而南宋時(shí)期，據(jù)吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中的呂祖自傳，呂洞賓曾自言：
「世言吾飛劍取人頭，吾甚哂之。實(shí)有三劍，一斷無明煩惱，二斷無明嗔怒，三斷無明貪欲?！?br/>
此更是直接點(diǎn)出了他“劍斬三尸”之舉，瀟灑自然，輕松平淡！
也正由于這傳說種種，游方五人在來到這永樂宮后，皆是用心體悟，都想要追尋哪怕絲毫的呂祖之仙資、以求悟得道來……
而在交流過金丹之道，又切磋過呂祖所傳之純陽劍法后，眾人也多有感悟，各自于客房中靜修了起來。
而五人之中對(duì)這呂祖所傳之道感受最深的，毫無疑問便是游方和伏辰，二者皆算是道門中人，也都有修行“內(nèi)丹”。
伏辰自不必講，龍門一脈的丹法劍法本就來自呂祖，經(jīng)此一番、各種感悟便更加精深……
游方則是在看過永樂宮獨(dú)有的金丹典籍后，立刻想到了自己體內(nèi)的“世界爐鼎”，二者之間無疑是有著共通之處的，在一番研習(xí)后、也令他受益頗深。
隨后，在靜修了兩日之后，游方于房間之內(nèi)畫出了一柄“劍”，隨即便告別了永樂宮眾道士、再度啟程。
……
……
三天之后，眾人到達(dá)了位于長(zhǎng)治的綿山，拜訪起“綿山大羅宮”。
和“龍虎山”、“永樂宮”一樣，這“綿山大羅宮”也同樣為道門的一處重要山門，雖無“祖庭”之稱，卻也是頗為傳奇。
傳說中，建立這“綿山大羅宮”的人為春秋時(shí)期的“介子推”，其本為春秋名士、跟隨公子重耳，后在晉文公流亡歸國(guó)后，他沒有索要任何的賞賜，而是攜其母歸隱山林，來到了綿山。
而在隱居期間，他在感悟天地山水之時(shí)、無意間開啟了修行之路，自此一發(fā)不可收拾，境界一路飛升。
雖在歷史上有傳聞，說介子推已隱居而死，但在異人界中卻普遍認(rèn)為，他或可能已經(jīng)得道、從而羽化飛仙。
至于其原因，便是這“大羅宮”之名又來……
三清上，有玉京山，山上有七寶樹覆蓋八方羅天，曰大羅！
此為道家最高之境界——“大羅仙境”，而此“大羅”之名，便是因介子推而得！
也正因如此，這“綿山大羅宮”也才會(huì)在后世被稱為“天下第一道觀”，在李唐時(shí)期，這里被作為巫文化和道教文化最后的中介點(diǎn)，匯聚了幾乎記載中當(dāng)時(shí)的所有神祇。
在歷史上，這里曾被作為是李唐王室對(duì)道家諸仙的朝圣之地，而在民國(guó)時(shí)期，這里也是唐門對(duì)付日本比壑忍的主要戰(zhàn)場(chǎng)，天下風(fēng)云總于此間涌動(dòng)，便可看出其中之神異！
“好好感受，這里是一方奇異‘氣局’，于悟道有大裨益！”在游方踏上這綿山的一瞬間，他的耳邊便響起了谷畸亭的聲音，對(duì)他指點(diǎn)而起。
作為“大羅洞觀”的擁有者，作為“氣局”一道的深研者，谷畸亭自然不會(huì)是第一次來這里，但即便如此、他的語氣里也依然滿含著激動(dòng)之情。
對(duì)他而言，若“二十四節(jié)通天谷”是“凡人聞道”之地，那這“綿山大羅”便是“悟道飛升”之地，不管來多少次，都總能有新的領(lǐng)悟。
只不過，雖說這里的氣局奇特，但卻也十分的看重“緣分”，要想在這里真正悟道，“天時(shí)”、“地利”、“人和”、“心性”、“修為”……等等條件缺一不可，否則即便于此間苦修，最多也就是能加快些領(lǐng)悟速度、甚至還有可能出現(xiàn)“欲速則不達(dá)”的副作用。
“嗯，果然神異！”
而借助著自己的“白澤觀術(shù)”，游方也看出了一些端倪，這里的道韻十分濃厚，天地仿佛在此地交融，盡顯“超然”之色。
但也正如谷畸亭所提醒的，由于此間道韻有如流水、在不斷地變化流動(dòng)，若非因緣際會(huì)、機(jī)緣得當(dāng)，即便在此苦修也不可能有真正的大收獲。
因此，這“綿山大羅宮”之行，五人最主要的還是觀摩與感受，感受著“大羅宮”符箓一道的強(qiáng)大，也感受著這綿山之上的獨(dú)特氣韻。
兩日后，游方于清晨登頂，面朝東方，目蘊(yùn)紫氣，揮毫潑墨間，結(jié)合著“永樂宮”與“大羅宮”中的所得，為“青牛圖”與“龜甲圖”再添幾筆，使的兩幅圖距離完全又更進(jìn)了一部。
同時(shí)，借助對(duì)符箓之道的感受，他的“鯤鵬圖”也又有了新的突破，其力量更加強(qiáng)大、與自身也更加融合，算得上是巨大的收獲。
……
……
這之后，五人離開了綿山，再度向北而行，途經(jīng)晉中、太原、經(jīng)過四天多的行程，一路來到了忻州。
而來到這忻州地界兒所要拜訪的，自然便是“五臺(tái)山”了，其和“普陀山”、“九華山”一樣，也屬于佛門名山，是為傳說之中“文殊菩薩”的道場(chǎng)。
正如在普陀山時(shí)那樣，五人剛一到達(dá)五臺(tái)山腳下，便感受到了濃濃的愿力，游方借助觀術(shù)、更是能看見隱隱的菩薩虛影浮現(xiàn)在山巔之上。
而與大慈大悲的“觀世音菩薩”、以及心有大宏愿的“地藏王菩薩”不同，“文殊菩薩”的面容十分沉靜、眼神里透露著理性之光，盡顯“智慧之相”。
同時(shí)，這五臺(tái)山之上的佛門寺廟也同樣眾多，不同于普陀山的統(tǒng)一，其中幾乎包含了華夏佛門的所有宗派，可謂是“宗派林立”。
也正因如此，這五臺(tái)山之上的佛門基本不需要與山外佛門有太多往來，自己內(nèi)部便能夠進(jìn)行八宗交流，如此發(fā)展之下，便形成了“共同昌盛”的局面。
對(duì)此，游方等人自然也是相當(dāng)欣喜的，他們外出游歷本就是為了增長(zhǎng)見識(shí)與交流修行，能一次性見識(shí)到佛門八宗之特點(diǎn)，著實(shí)是一件大好事。
因此，他們?cè)谶@里的停留時(shí)間也就更長(zhǎng)了些，為的就是將八宗之能全都感受一遍，大概過去了一周左右、他們才終于完成了所有的交流，將所有體悟全都消化。
第七天的清晨，和之前一樣，游方再度登高，于五臺(tái)山之巔看著那道“文殊菩薩”的虛影，開始了揮毫……
片刻，一只威武泛青的“青獅子”便躍然于紙上，這正是是文殊菩薩的坐騎，同時(shí)也是“智慧”的象征。
在四大菩薩的坐騎里，“金毛犼”代表著勇猛無畏，“諦聽”代表著博聞擅聽，而這“青獅子”，則代表著“看破煩惱”。
青獅一吼，煩憂無擾，這同樣也是一種心性上的提升，是“性”之一道的進(jìn)境，也是游方五臺(tái)山一行的最大收獲了。
自此，五臺(tái)山之行也隨之結(jié)束，幾人告別了眾寺住持，徑直下了山去。
而到此為止，山西的勢(shì)力也便拜訪得差不多了，游方幾人再度啟程，向西而行，朝陜西而去。
……
……
四天后。
游方五人來到了陜西西安，在休息了一夜、逛了逛西安的幾處景點(diǎn)后，便又再度動(dòng)身。
不過，由于這一次他們要拜訪的兩大勢(shì)力都在西安之內(nèi)，倒也不用再奔波趕路，于是便一路逛一路看，逛著逛著便來到了位于臨潼區(qū)的賈家村。
這賈家村，正是一人之下中賈正瑜、賈正亮兄弟倆的出身之地，同時(shí)也是異人界有名的“煉器世家”、有“劍仙家族”之稱的賈家所在地。
而由于家族世代傳承的“煉器”之法、以及特殊而強(qiáng)大的“御物”、“化物”法門，賈家在江湖上的地位雖不如四大家族卻也算得上是一方強(qiáng)大勢(shì)力。
值得一提的是，游方幾人剛一進(jìn)入到賈家村里、都還沒來得及多說什么，村中之人便如潮水般涌出，他們也立馬便得到了賈家村全體上下的熱情歡迎。
至于其原因，毫無疑問便是因?yàn)椤吧駲C(jī)百煉”了，作為煉器世家、他們老早就得到了“神機(jī)百煉”出世的消息，甚至通過特殊的渠道，得知了馬仙洪有意將“神機(jī)百煉”放出來的驚天信息。
對(duì)此，幾人也早有預(yù)料，這也是他們來賈家村的其中一個(gè)原因，因?yàn)樵缭诔鲂兄?，他們便得到過馬仙洪的囑托……
老馬深知，煉器一道博大精深，要利用其進(jìn)行全面發(fā)展、絕非他一人可成，因此他便囑咐游方，在游歷的過程中若是遇到強(qiáng)大的煉器勢(shì)力，可以嘗試以“神機(jī)百煉”為引進(jìn)行溝通，代其表達(dá)合作之意。
當(dāng)然了，既然是合作，那便是需要有“契約”、要進(jìn)行“利益交換”的，畢竟這“神機(jī)百煉”算得上是重寶，從公司的角度講，是絕不愿意看見其隨意流落的。
成都那三家算是“開國(guó)功臣”，以此為獎(jiǎng)勵(lì)公司也就忍了，但若是后面再要給、除非是像之前全性那樣攸關(guān)性命的情況，否則便要以公司為橋梁、達(dá)成合作的條件。
至于這合作的內(nèi)容，其實(shí)也很簡(jiǎn)單，但凡是通過合作得到“神機(jī)百煉”的勢(shì)力或個(gè)體，都要作為老馬項(xiàng)目的“外聘團(tuán)隊(duì)”，隨傳隨到，以輔助老馬進(jìn)行研究。
而為了研究機(jī)密不被泄露、也為了培養(yǎng)更多的核心研究成員，這些勢(shì)力或個(gè)體也都要派遣有天賦的核心成員、或是自身進(jìn)入到公司的科研體系之中、進(jìn)行統(tǒng)一的監(jiān)管，就像是呂歡那樣，以此來保證成果。
對(duì)于這樣的條件，賈家村自然是欣然接受，他們都清楚這是大勢(shì)所趨，沒什么可由于的。
況且，他們也能夠預(yù)見，有了公司的鼓勵(lì)與扶持，未來煉器一途必然會(huì)迎來鼎盛的發(fā)展，早一步上船、成為推進(jìn)新時(shí)代的“元老”，絕對(duì)是有百利而無一害的！
如此一來，雙方也便一拍即合，游方立刻聯(lián)系了公司高層表達(dá)了賈家村的合作意愿，公司也立馬派出了西安方面的負(fù)責(zé)人，前來與賈家村進(jìn)行合作協(xié)議的簽署。
作為促進(jìn)這場(chǎng)合作的重要中間人，游方等人也自然是得到了最高的禮遇，在愉快地簽約談判結(jié)束之后，他們也如愿開始了煉器方面的交流……
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(本章完)