“好吃的，好多好吃的，哥哥，我要吃！”感受到不遠(yuǎn)處散發(fā)出來(lái)的能量波動(dòng)，小盈盈抱著吳零的手連忙的叫了起來(lái)。

    對(duì)于這樣的事情，吳零倒是也不覺得奇怪。食夢(mèng)者，原本食的就不只是夢(mèng)更是靈魂。

    之所以原先對(duì)于那些教堂的人沒(méi)有一點(diǎn)的感覺，還是因?yàn)橐坏┊惸苷哂X醒之后，靈魂就會(huì)有一定的異變，這樣的異變對(duì)于異能者來(lái)說(shuō)，自然是變得更加的強(qiáng)大。但是對(duì)于那些食夢(mèng)者來(lái)說(shuō)，異能者靈魂的改變更難以吸引到他們的注意力。

    食夢(mèng)者并不是誰(shuí)的夢(mèng)境都會(huì)去吃，就像是一般人的夢(mèng)境一樣，這是食夢(mèng)者根本就不屑于去吞噬的夢(mèng)境。在他們的眼中，普通人的夢(mèng)境就像是地上的泥巴一般，根本就不可能會(huì)主動(dòng)的去吞噬。

    除非是在真正的大饑荒面前，在沒(méi)有任何后路的時(shí)候，他們或許才有可能去吞噬泥土。但是那些泥土也并不是骯臟的泥巴，也是一種觀音土，雖然吃過(guò)之后會(huì)讓他們有很大的可能面對(duì)死亡的威脅，但是在實(shí)在沒(méi)有辦法的時(shí)候，這些死亡的威脅好像也就不算什么了。

    而一旦普通人覺醒之后，他們的靈魂在食夢(mèng)者的眼中，就是從泥巴變成了磚頭或者是石頭，甚至一些靈魂變成了更加堅(jiān)硬的金屬，這樣的靈魂只要是正常的食夢(mèng)者都不會(huì)愿意去吞噬的。因?yàn)椴坏淌刹涣?，反而?huì)將牙齒全都崩壞掉。所以食夢(mèng)者是不屑于去吞噬普通人的夢(mèng)境，更加對(duì)一般的異能者下手。

    但是有一個(gè)情況除外，這就是那些更加神秘的控夢(mèng)師，控夢(mèng)師是一群提升精神力的一個(gè)特殊的群體。而食夢(mèng)者吞噬的其實(shí)也就是這些靈魂，這些精神力，所以在食夢(mèng)者的眼中，控夢(mèng)師才是他們真正的食物。并且不只是食物，也是他們可以提升的階梯。吞噬控夢(mèng)師的精神力。不但可以填飽肚子，也可以讓自己的實(shí)力快速提升，這其實(shí)也就是當(dāng)初小盈盈為什么要追殺那些控夢(mèng)師的原因。

    只是因?yàn)樗槐灸懿倏刂?，身體不但想要進(jìn)化，更想要填飽肚子，所以才一直都在無(wú)意識(shí)的吞噬那些控夢(mèng)師。不然的話。以小盈盈的力量，也許在吳零的眼中還差了很多，但是如果她真的有自己意愿的話，絕對(duì)可以很輕易的掌控整個(gè)玉蘭市。畢竟一旦食夢(mèng)者的實(shí)力提升到了d級(jí)之后，因?yàn)樘厥獾男再|(zhì)，這絕對(duì)是比一般異能者還要恐怖的一群超能者。

    而這也是吳零之所以愿意將小盈盈留下的原因之一。因?yàn)樾∮臐摿σ却蠖鄶?shù)的異能者要高很多，所以留在身邊絕對(duì)是一個(gè)不錯(cuò)的幫手，于是才有了現(xiàn)在小盈盈平和的生活。而在這個(gè)過(guò)程之中，吳零既然想要小盈盈稍微正常一點(diǎn)，所以也稍微封印了一些食夢(mèng)者的能力，不然的話，小盈盈是沒(méi)有辦法掌控這些能量的。

    一個(gè)能力的誕生。如果沒(méi)有辦法操控的話，那么那些能力很容易就會(huì)反噬其主，不一定會(huì)出現(xiàn)直接奪舍的情況發(fā)生，但是卻會(huì)發(fā)生，覺醒者被能力操控的情況。尤其是現(xiàn)在小盈盈的食夢(mèng)者，食夢(mèng)者，強(qiáng)大的原因就是在食上面。但是弱點(diǎn)也在食上面。

    食夢(mèng)者的進(jìn)步需要吞食，但是，想要保住自己的能力甚至是想要抱住自己的精神力，那么就必須要去無(wú)限的吞食其他的精神力。不然的話，不但實(shí)力會(huì)快速的下降，甚至還會(huì)危及生命。所以說(shuō)雖然食夢(mèng)者很強(qiáng)大，但是這卻是一個(gè)會(huì)直接被餓死的超能者。

    不管是異能者還是控夢(mèng)師，即便是覺醒了能力之后。只要自己不去主動(dòng)的提升實(shí)力，壓根就不會(huì)有什么事情發(fā)生，能力也就會(huì)在身體之中沉睡，等到他們召喚的時(shí)候才可以再次的浮現(xiàn)出來(lái)。

    但是食夢(mèng)者不同，食夢(mèng)者一旦覺醒就必須要不斷的喂食，不然的話，就像是普通人一樣會(huì)被直接餓死。所以說(shuō)，世界上也是有著絕對(duì)的平衡，因?yàn)榭貕?mèng)師的強(qiáng)大，所以有著食夢(mèng)者的存在。也因?yàn)槭硥?mèng)者的詭異，但是卻有著這么大的限制。

    雖然能力被吳零封印了一些之后，小盈盈進(jìn)食的欲.望小了很多，但是卻也不會(huì)真正的丟掉這樣的欲.望，而現(xiàn)在感受到下方那種食物的香味，她自然是有點(diǎn)忍受不住了。

    不過(guò)吳零并沒(méi)有直接讓小盈盈出手，不光她現(xiàn)在的實(shí)力根本就拿不下這些教堂的成員，就算是小盈盈可以拿下這些人，他也會(huì)直接阻止，雖然他現(xiàn)在有著一定的實(shí)力，但是卻也不可能一個(gè)人對(duì)抗整個(gè)世界。尤其還是像教堂這樣的組織，吳零可不相信對(duì)方會(huì)真的遵從那些所謂的規(guī)則。

    而事實(shí)上卻恰恰相反，整個(gè)教堂的擴(kuò)張還真的沒(méi)有去遵守什么，只是為了自己的擴(kuò)張，從而造成的殺戮也絕對(duì)不在少數(shù)。

    教廷原為羅馬帝國(guó)下層平民所信奉的宗.教，相傳為猶太人耶穌教堂所創(chuàng)立。在統(tǒng)治階級(jí)的扶植下，教廷在羅馬帝國(guó)的領(lǐng)土上成為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。羅馬帝國(guó)橫跨歐亞大陸，包容了眾多的民族。隨著統(tǒng)治地區(qū)的不斷擴(kuò)展，整個(gè)帝國(guó)的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)也逐漸分化成東西兩個(gè)部分。東羅馬以君士坦丁堡為中心，西羅馬繼續(xù)以羅馬為中心。相應(yīng)地，教廷教會(huì)也分成了兩個(gè)部分。西部教會(huì)受拉丁文化的影響較大，東部教會(huì)則受希臘文化的影響較大。由于文化背景上的差異，使東、西方教會(huì)對(duì)教廷神學(xué)的一些主要問(wèn)題產(chǎn)生了不同的見解，致使矛盾日見加深。

    公元476年西羅馬帝國(guó)亡于蠻族入侵，但教廷并沒(méi)有因此而受挫，反而使他們獲得了一個(gè)擴(kuò)大發(fā)展的機(jī)會(huì)。此后，西部教會(huì)加緊了對(duì)蠻族的傳教活動(dòng)，勢(shì)力逐漸擴(kuò)展到不列顛、法蘭克和德意志。由于當(dāng)時(shí)西歐分裂成許許多多封建國(guó)家，他們彼此之間不斷進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家內(nèi)部又有封建領(lǐng)主相互傾軋。因此他們需要得到教皇的支持，作為權(quán)力的保證。公元752年，法蘭克人丕平當(dāng)上了國(guó)王，他邀請(qǐng)教皇斯蒂芬二世到巴黎為他舉行加冕禮。這不僅意味著基教成為法蘭克國(guó)家的精神支柱，而且意味著教皇獲得了廢立皇帝的權(quán)力。為西歐教權(quán)與王權(quán)之爭(zhēng)埋下了種子。但是在東羅馬帝國(guó)，教會(huì)的地位則要相對(duì)低下，一直依附王權(quán)而存在。東羅馬皇帝可以用《諭令》的形式直接出面干預(yù)宗.教理論糾紛，裁定不同流派的理論是非。東羅馬帝國(guó)芝諾皇帝的《赫諾肯提諭》，強(qiáng)行判定教堂神人一體，取消“神人”二性說(shuō)。從而導(dǎo)致東、西部教會(huì)不可彌補(bǔ)的分裂以及聶斯托利派的獨(dú)立。以后，東羅馬皇帝又頻繁干涉教會(huì)活動(dòng)，使東部教會(huì)牢牢地置于王權(quán)的控制下。

    公元1054年，東、西部教會(huì)為爭(zhēng)奪最高統(tǒng)治權(quán)，正式分裂成羅馬公教和東正教。羅馬教皇尼古拉二世經(jīng)過(guò)與王權(quán)的幾次較量，通過(guò)了教皇選舉法。規(guī)定教皇只能由樞機(jī)主教選舉產(chǎn)生，消除了封建君主廢立教皇的可能，終于贏得了關(guān)鍵性的勝利。教皇格列高利七世經(jīng)過(guò)與德意志皇帝亨利四世的反復(fù)斗爭(zhēng)，終于使他低頭稱臣。到了12世紀(jì)，教廷在西歐取得了至高無(wú)上的權(quán)力，英諾森三世宣稱，“教皇是世界之父”。他們以上帝代言人的身分出面，主持宗.教裁判所，審判宗.教異端，凡是反抗封建統(tǒng)治，堅(jiān)持科學(xué)真理，或是對(duì)《圣經(jīng)》有不同見解的人，都被當(dāng)做異端分子受到殘酷迫害。為了掠奪東方國(guó)家的財(cái)寶，在11世紀(jì)至13世紀(jì)之間，教會(huì)發(fā)動(dòng)了8次十字軍東征，各國(guó)皇帝都要聽從教皇的調(diào)遣。教會(huì)發(fā)展出龐大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。成為歐洲最大的封建統(tǒng)治力量。雖然中世紀(jì)教會(huì)建立了修會(huì)制度，提倡禁欲苦行，但在權(quán)力的腐蝕下，教會(huì)中的上層分子逐漸腐化和duo落。13世紀(jì)末，隨著法國(guó)的日漸強(qiáng)盛。法王腓力普四世與教皇展開了一輪新的較量。教廷被迫遷回意大利，甚至出現(xiàn)了兩個(gè)教皇的局面。1417年教廷雖然重新統(tǒng)一，但教皇的威信大大下降，教會(huì)對(duì)歐洲一統(tǒng)的局面被打破了，教廷勢(shì)力開始走下坡路。而在東方，拜占廷帝國(guó)不斷受到新崛起的伊斯蘭教的攻擊，使東正教的勢(shì)力一直不很強(qiáng)大，最后其中心轉(zhuǎn)移到了俄羅斯。為了論證上帝信仰的合理性，教廷發(fā)展了復(fù)雜而又高深的經(jīng)院哲學(xué)。在中世紀(jì)前期，教會(huì)內(nèi)占主流的是奧古斯丁的教父哲學(xué)，主要是用古希臘柏拉圖主義論證教廷經(jīng)典。以后發(fā)生了唯名論和唯實(shí)論之爭(zhēng)，唯名論者羅瑟林和阿伯拉爾，與唯實(shí)論者安瑟爾謨就名詞、概念是否真實(shí)存在的問(wèn)題展開了激烈的爭(zhēng)辯。12世紀(jì)，隨著東西方交流的增加，在阿拉伯地區(qū)保留的亞里斯多德哲學(xué)傳入歐洲。托馬斯.阿奎那運(yùn)用亞里斯多德的哲學(xué)思想，建構(gòu)了正統(tǒng)神學(xué)體系，成為教會(huì)一致肯定的對(duì)神學(xué)爭(zhēng)論的權(quán)威解釋。14世紀(jì)，隨著市民階級(jí)的興起，教會(huì)內(nèi)被視為異端的唯名論再度發(fā)達(dá)，鄧斯.司各特和威廉.奧卡姆對(duì)正統(tǒng)神學(xué)的批判，已經(jīng)孕育著教會(huì)統(tǒng)治勢(shì)力的瓦解和宗.教改革的先聲。

    從公元5世紀(jì)開始，西羅馬帝國(guó)的奴隸制統(tǒng)治已處于搖搖欲墜的危機(jī)之中。殘酷的統(tǒng)治壓迫，無(wú)休止的征斂，貴族奴隸主窮奢極侈的腐化生活和下層百姓的困苦，使得羅馬帝國(guó)陷入萬(wàn)劫不復(fù)的罪惡深淵。在這種背景下，境內(nèi)，以教廷異端形式出現(xiàn)的人民起義不斷發(fā)生；境外，衰弱的帝國(guó)也已無(wú)力抗擊蠻族的不斷入侵。而不堪忍受帝國(guó)統(tǒng)治的奴隸、農(nóng)奴，甚至小農(nóng)和平民不僅不愿抵抗外敵，而且還抱著歡迎態(tài)度，希望接受他們的統(tǒng)治，以改變自身的困境。因此，當(dāng)汪達(dá)爾人由西班牙進(jìn)入北非時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用窬芙^總督的抵抗命令，與他們聯(lián)合起來(lái)發(fā)動(dòng)起義，消滅了當(dāng)?shù)氐牧_馬統(tǒng)治者，解除了身上的全部債務(wù)束縛。在蠻族入侵的其它行省里，都發(fā)生了類似的行為。而此時(shí)的羅馬軍團(tuán)已徹底腐化duo落，無(wú)力反擊，帝國(guó)的皇帝也成了蠻族雇傭軍的傀儡，西羅馬帝國(guó)的滅亡勢(shì)成必然。公元476年。帝國(guó)皇帝羅慕洛被雇傭軍首領(lǐng)奧多亞克廢黜。于是，在蠻族入侵和人民起義的內(nèi)外交困的打擊下，西羅馬帝國(guó)終于覆滅。西羅馬帝國(guó)的滅亡在西歐政治史上是一個(gè)意義重大的事件，它標(biāo)志著舊世界的告終和新世界的到來(lái)，從此西方進(jìn)入了中世紀(jì)封建時(shí)代。相比之下。對(duì)于教廷本身的發(fā)展而言，西羅馬帝國(guó)滅亡這一事件所具有的意義顯得并不那重大。

    因?yàn)樾U族人雖然把羅馬帝國(guó)的文明變?yōu)橐黄瑥U墟，卻唯一把教廷繼承了下來(lái)，使它在整個(gè)中世紀(jì)的文化領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位。所以，不僅東方教廷的發(fā)展沒(méi)有受到多大影響，而且西方教廷的發(fā)展也未導(dǎo)致根本的或重大的變化。不過(guò)。西羅馬帝國(guó)的滅亡為西派教會(huì)的發(fā)展壯大也提供了可乘之機(jī)。起初羅馬教會(huì)感到茫然無(wú)措，繼而便利用混亂無(wú)主的局面，趁機(jī)擴(kuò)充權(quán)勢(shì)，發(fā)展勢(shì)力，提高了主教的地位，擴(kuò)大了教廷的疆界。使羅馬教會(huì)逐漸發(fā)展壯大起來(lái)，導(dǎo)致以后幾百年之久的教權(quán)與王權(quán)互相爭(zhēng)雄，這種情況在一直受強(qiáng)盛的皇權(quán)控制的教廷東派歷史上是不存在的。同時(shí)，由于羅馬教會(huì)忙于爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，致使在長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的過(guò)程中，教會(huì)的組織制度得到了發(fā)展和完善，而在神學(xué)理論方面卻無(wú)甚創(chuàng)造性建樹。基本上是沿襲公元5世紀(jì)初在與佩拉糾主義論戰(zhàn)中形成的奧古斯丁的神學(xué)體系，直到13世紀(jì)托馬斯主義興起，奧古斯丁主義一直占據(jù)統(tǒng)治地位。

    西羅馬帝國(guó)滅亡之后，蠻族人在羅馬廢墟上建立起一系列國(guó)家，這時(shí)的東羅馬帝國(guó)乘機(jī)試圖控制西部教會(huì)，這促使羅馬教會(huì)開始面對(duì)和承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，暫時(shí)放下與東派教會(huì)的首席之爭(zhēng)，轉(zhuǎn)而開始向蠻族人傳教，試圖通過(guò)積蓄力量，擴(kuò)充實(shí)力。把教會(huì)的根基建立在蠻族社會(huì)中間，以待重振西派教會(huì)，再圖與東派爭(zhēng)雄。于是，羅馬教會(huì)向蠻族統(tǒng)治地區(qū)派出傳教士，開始了教廷在西歐乃至北歐的傳播活動(dòng)。事實(shí)上。在西羅馬帝國(guó)滅亡之前，羅馬教會(huì)的傳教活動(dòng)已經(jīng)在某些地區(qū)展開，侵入西羅馬帝國(guó)的一些蠻族在此之前也已經(jīng)接受了教廷，這對(duì)于羅馬教會(huì)進(jìn)一步廣泛的傳教活動(dòng)，無(wú)疑是有利的。

    自從3世紀(jì)中葉拉丁教父德爾圖良提出“三位一體”說(shuō)這一教廷正統(tǒng)教義的核心信條以來(lái)，如何解釋圣父、圣子、圣靈之間的關(guān)系，特別是道成肉身的圣子教堂的神性與人性之間的關(guān)系，一直是神學(xué)爭(zhēng)論的一個(gè)中心問(wèn)題。在這方面，西方的神學(xué)思想遠(yuǎn)不如東方深刻，但卻較為統(tǒng)一，基本上確立起在教堂里存在著完整的神性和人性的概念。而東方神學(xué)深受希臘哲學(xué)的影響，對(duì)此進(jìn)行了長(zhǎng)期不休的理論爭(zhēng)執(zhí)，致使東方教會(huì)陷于分裂狀態(tài)，并因此經(jīng)常與西方教會(huì)發(fā)生神學(xué)沖突。

    東方教會(huì)在教堂論上的分歧由來(lái)已久。公元4世紀(jì)時(shí)有強(qiáng)tiao教堂人性的阿利烏派，在第一次和第二次主教公會(huì)議上與所謂正統(tǒng)派之間展開激烈論爭(zhēng)；有強(qiáng)tiao教堂神性的阿波利拿派，遭到安提阿派和第二次主教公會(huì)議的譴責(zé)。公元5世紀(jì)又有抨擊阿利烏派教堂一性論，堅(jiān)持教堂二性二位論的聶斯托利派，受到第三次大公會(huì)議的譴責(zé)；還有反對(duì)聶斯托利派的教堂一性論派，這些派別均被視為異端。5世紀(jì)中后期，教堂一性論派與正統(tǒng)派之間展開激烈論爭(zhēng)。正統(tǒng)派教義主張，教堂里既有神性，又有人性，人性與神性結(jié)合在一個(gè)位格里。而教堂一性論則認(rèn)為，主張教堂里具有神人二性將導(dǎo)致教堂二元論。它強(qiáng)tiao教堂統(tǒng)一性，認(rèn)為教堂的神性與人性結(jié)合后，人性消融在神性里，因此教堂只有一個(gè)本性，即神性。查爾西頓第四次大公會(huì)議譴責(zé)了教堂一性論，在《尼西亞—君士坦丁堡信經(jīng)》基礎(chǔ)上修訂而成的《查爾西頓信經(jīng)》確認(rèn)，教堂里具有同等完整的神性與人性，與圣父同體，與世人同體。神人二性互不混淆，結(jié)合于一個(gè)位格，一個(gè)本性之中。這在教會(huì)史上被認(rèn)為是對(duì)教堂論問(wèn)題的正統(tǒng)解決，在混亂的神學(xué)領(lǐng)域里確立了教義的一個(gè)規(guī)范，然而。會(huì)議之后，教堂論爭(zhēng)并未平息，教堂一性論繼續(xù)反對(duì)查爾西頓決議，與正統(tǒng)派之間的對(duì)抗更加激烈。查士丁尼一世召開的“三章”辯論會(huì)和第五次大會(huì)會(huì)議試圖安撫一性論派的目的仍然落空。到6世紀(jì)末，教堂論爭(zhēng)已造成東方教會(huì)的四分五裂。君士坦丁堡、亞歷山大里亞、耶路撒冷和安提阿四大中心分庭抗禮，聶斯托利派和一性論派則分裂出去成為獨(dú)立教會(huì)。

    7世紀(jì)時(shí)教堂論爭(zhēng)又有了進(jìn)一步發(fā)展。這時(shí)，教堂神人二性之爭(zhēng)已轉(zhuǎn)化為教堂神人二志之爭(zhēng)，即：教堂具有神人兩種意志，還是只具有一種神的意志。638年拜占庭皇帝希拉克利厄斯在位）發(fā)布《希拉克利厄斯敕令》，肯定教堂只有一個(gè)意志。6..41年教皇約翰四世在位）將之斥為一志論異端。6..48年君士坦斯二世在位）發(fā)布《詔示》。禁止討論教堂有一個(gè)或幾個(gè)意志的問(wèn)題。教皇馬丁一世在位）利用這種局勢(shì)年在羅馬召開宗.教會(huì)議，宣布教堂里存在兩個(gè)意志，即人的意志和神的意志，并且不僅譴責(zé)君士坦丁堡宗主教吉爾吉烏斯及其它宗主教，還譴責(zé)了《希拉克利厄斯敕令》和《詔示》。企圖由此推動(dòng)關(guān)于教堂意志的解釋與西方關(guān)于教堂一位二性的解釋相一致，并伸張教皇在東方的權(quán)威。后被拜占庭皇帝逮捕放逐。

    681年君士坦丁四世（668—685在位）與教皇阿加托（678—681在位）談判后，在君士坦丁堡召開第六次大公會(huì)議，會(huì)議確認(rèn)教堂里有兩種意志，二者互不矛盾，只是人的意志順從神的意志。這次會(huì)議是繼尼西亞和查爾西頓兩次公會(huì)議之后，西方教會(huì)在神學(xué)主張上第三次戰(zhàn)勝分裂的東方教會(huì)。至此。教堂論爭(zhēng)基本上宣告結(jié)束。

    長(zhǎng)期以來(lái)的教堂論爭(zhēng)給東方教會(huì)和帝國(guó)造成了災(zāi)難性后果，不僅致使東方教會(huì)在6世紀(jì)末就已四分五裂，而且由于教堂論爭(zhēng)中的異端迫害，造成了埃及和敘利亞地區(qū)對(duì)君士坦丁堡統(tǒng)治和教會(huì)的強(qiáng)烈憤怒和離心傾向，成為后來(lái)被崛起于7世紀(jì)的伊斯蘭教迅速征服的重要根源。作為第五、六次公會(huì)議的完成，692年查士丁尼二世（685—695，704—711在位），又在君士坦丁堡召開了“五六會(huì)議”，與會(huì)者全是東方教會(huì)的主教。會(huì)議確認(rèn)君士坦丁堡與羅馬主教區(qū)享有同等特權(quán)，規(guī)定了幾條與西方慣例相抵觸的新法規(guī)。這又進(jìn)一步加深了東西教會(huì)之間的裂痕。此后，東西兩派繼續(xù)相互爭(zhēng)雄，終于導(dǎo)致最終的分裂。

    自從克洛維建立了墨洛溫王朝以后，法蘭克王國(guó)成為西歐最強(qiáng)大的國(guó)家。公元751年，掌握法蘭克王國(guó)實(shí)權(quán)的墨洛溫王朝宮相矮子丕平發(fā)動(dòng)宮廷政變。把國(guó)王基勒得利三世逼進(jìn)圣梅達(dá)爾修道院，自己當(dāng)上了法蘭克王國(guó)的國(guó)王，從此結(jié)束了墨洛溫王朝的統(tǒng)治，開始了加羅林王朝時(shí)期。

    751年倫巴德人從皇帝手中征服了拉文納，正在步步進(jìn)逼羅馬。而當(dāng)時(shí)的羅馬教皇實(shí)際上已背叛了君士坦丁堡統(tǒng)治者，在這種形勢(shì)下，教皇必須另尋保護(hù)人以對(duì)抗倫巴德人，于是，他轉(zhuǎn)向了法蘭克人。在丕平當(dāng)上國(guó)王之后，羅馬教皇斯蒂芬二世（752—757在位）親自前往巴黎為他舉行加冕膏立禮儀式，封他為“羅馬人的行政官”，這表明他是上帝揀選的國(guó)王，王權(quán)是神賜的，從而改變了以往由各個(gè)部落推舉法蘭克國(guó)王的傳統(tǒng)，同時(shí)也使教廷真正成為法蘭克王國(guó)統(tǒng)治的精神支柱。丕平為酬答教皇的支持，于754至756年間兩次出兵遠(yuǎn)征意大利，迫使倫巴德人放棄拉文納總督區(qū)和羅馬地區(qū)的占領(lǐng)地，并把拉文納總督區(qū)及彭塔波利斯贈(zèng)給羅馬教皇，史稱“丕平獻(xiàn)土”，這就是“教皇國(guó)”的誕生，教皇的世俗君主權(quán)由此形成。而當(dāng)時(shí)的羅馬雖在形式上仍屬拜占庭皇帝管轄，但事實(shí)上早已是教皇的領(lǐng)土。教皇既是宗.教領(lǐng)袖，又是世俗君主，從此權(quán)勢(shì)大增，而教皇為丕平加冕之舉則成為中世紀(jì)史上最重要的一個(gè)事件。影響深遠(yuǎn)。這意味著教皇具有廢立皇帝之權(quán)，為日后教權(quán)與王權(quán)之爭(zhēng)以及重建羅馬帝國(guó)埋下了根由。

    768年矮子丕平去世，王國(guó)分給兩個(gè)兒子：查爾洛曼和查理，兄弟間的內(nèi)訌隨之而起。771年查爾洛曼去世，查理從此開始了大一統(tǒng)的統(tǒng)治。他積極利用教廷會(huì)向外擴(kuò)張。用火與劍把法蘭克王國(guó)的版圖擴(kuò)大到包括現(xiàn)在的法國(guó)、比利時(shí)、荷蘭、德國(guó)、半個(gè)匈牙利、大半個(gè)意大利和西班牙的東北部，較之其父統(tǒng)治時(shí)期的疆土擴(kuò)大了一倍多，使王國(guó)成為西羅馬帝國(guó)崩潰以來(lái)最接近于帝國(guó)的國(guó)家。因此在西方民眾的心目中被視為羅馬帝國(guó)在西方的復(fù)興。世人加于他名字上的頭銜“偉大的”一詞并入名中，稱他為“查理曼”，曼即偉大之意。在教廷的擴(kuò)張方面，查理曼還征服了薩克遜人。為整個(gè)西歐教廷的發(fā)展帶來(lái)了永久性利益。為加強(qiáng)統(tǒng)治，查理曼在廣大的占領(lǐng)地大量興辦修道院，完善教區(qū)組織機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)具有一定文化的神職人員，這些措施同時(shí)也大大推進(jìn)了西方教會(huì)的發(fā)展，使西方教會(huì)重新確立起實(shí)現(xiàn)多年追求的教廷首席地位的雄心。因此。羅馬教會(huì)也一再宣揚(yáng)法蘭克王國(guó)的偉業(yè)和羅馬帝國(guó)的再現(xiàn)。

    公元799年羅馬教皇利奧三世（795—816在位）遭到反對(duì)派攻擊，逃出羅馬城，向查理曼求援。800年查理曼率軍進(jìn)入羅馬，使利奧三世重登教皇寶座。800年圣誕節(jié)時(shí)利奧三世在圣彼得教堂把羅馬皇帝的冠冕加在這位法蘭克國(guó)王頭上，賦予他奧古斯都的偉大繼承人的地位，這一舉動(dòng)博得了羅馬和西方民眾的普遍稱贊。于是，查理曼成為羅馬人的皇帝。法蘭克王國(guó)成為查理曼帝國(guó)。這一封立事件進(jìn)一步確認(rèn)了羅馬教皇的神權(quán)地位，確立了教會(huì)和國(guó)家是同一盾牌的兩面的思想，導(dǎo)致整個(gè)中世紀(jì)長(zhǎng)期進(jìn)行的教權(quán)與皇權(quán)之爭(zhēng)。與此同時(shí)，西派教會(huì)由于有了強(qiáng)大的帝國(guó)做后盾，由此也開始了它的中興時(shí)期，在與東派教會(huì)的斗爭(zhēng)中開始占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。并且由于查理曼帝國(guó)強(qiáng)大的軍事力量，西派教會(huì)也得以避免遭受穆斯林大軍的進(jìn)攻。

    查理曼統(tǒng)治時(shí)期，皇帝控制著羅馬主教的入選和主教的任免權(quán)，掌握著召開和主持宗.教會(huì)議，頒布宗.教法規(guī)。操縱教會(huì)事務(wù)的權(quán)力。查理曼親自主持過(guò)16次宗.教會(huì)議，會(huì)議決議均以皇帝“敕令”的形式公布。他要求主教和修道院長(zhǎng)應(yīng)按所轄教區(qū)和修道院規(guī)模大小及財(cái)產(chǎn)多少，為法蘭克王國(guó).軍隊(duì)出人出錢，還把居民向教會(huì)交納的“什一稅”定為法律。他還對(duì)教會(huì)制度進(jìn)行了一系列整頓，把久已廢棄的省主教區(qū)制度重新確立起來(lái)。這些省主教后被稱為大主教。對(duì)所轄區(qū)內(nèi)的主教擁有裁決和懲治權(quán)。在查理曼大帝的積極支持下，西派教會(huì)得到了迅速發(fā)展。

    隨著查理曼帝國(guó)的強(qiáng)術(shù)事業(yè)也獲得振興。為提高帝國(guó)的學(xué)術(shù)水平，查理曼從西歐各地籠絡(luò)人才。他任用阿爾琴約735—804）為主要文化顧問(wèn)，興辦宮廷學(xué)校，修院學(xué)校和圖書館，組織人力大量抄錄古典文獻(xiàn)，從當(dāng)時(shí)西歐文化最發(fā)達(dá)的愛爾蘭修院中聘請(qǐng)一批學(xué)者到學(xué)校任教，開設(shè)語(yǔ)法、修辭、邏輯、幾何、算數(shù)、天文、音樂(lè)七門課程，也稱“七藝”。查理曼的努力使在蠻族入侵中遭到破壞的歐洲古典文化得到一定復(fù)興，史稱“加羅林文化復(fù)興”（查理的拉丁文為carolinus，故有“加羅林王朝”和“加羅林文化”之稱）。

    隨著學(xué)術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了神學(xué)爭(zhēng)論。西班牙有兩位主教宣講教堂嗣子論，認(rèn)為教堂就神性言是上帝之子，就人性言不過(guò)是上帝嗣子。對(duì)于這種看法，查理曼于792和794年分別在雷根斯堡和法蘭克福領(lǐng)導(dǎo)召開了兩次宗.教會(huì)議予以譴責(zé)。同時(shí)，在“和子”句問(wèn)題上，西派教會(huì)與東派教會(huì)展開神學(xué)論爭(zhēng)。這一論爭(zhēng)實(shí)際是東西兩派在爭(zhēng)奪教廷首席地位問(wèn)題上的神學(xué)表現(xiàn)。早在公元5—6世紀(jì)間，在西派的西班牙教區(qū)的彌撒中，便已出現(xiàn)將信經(jīng)中“圣靈來(lái)自圣父”一句念成或?qū)懗伞笆レ`來(lái)自圣父和子”的情況。不久，這個(gè)在教會(huì)史上被稱為“和子”句的信經(jīng)就在西派教會(huì)中流行開來(lái)，這引起東派教會(huì)的憤慨。認(rèn)為是對(duì)正統(tǒng)信仰的篡改，與福音矛盾。為此，拜占庭皇帝利奧三世下令，做了兩個(gè)刻有《尼西亞信經(jīng)》的銀牌，置于羅馬使徒彼得的墓上。而查理曼大帝則于809年召開的亞亨宗.教會(huì)議上。下令將“和子”句加入《尼西亞信經(jīng)年君士坦丁堡牧首區(qū)牧首佛提烏將“和子”句列為西派教會(huì)的五大謬誤之一。以后，兩派教會(huì)在“和子”句問(wèn)題上繼續(xù)爭(zhēng)論不休，也是導(dǎo)致最終分裂的一個(gè)原因。

    此外，在教廷的信仰中，行“圣餐”所領(lǐng)受的圣體一直被認(rèn)為是救世主的圣體血。那么，教堂的身體與血究竟是如何體現(xiàn)在物質(zhì)中的呢？這一問(wèn)題是幾個(gè)世紀(jì)中神學(xué)研究的主題。這時(shí)期的西派教會(huì)在這一問(wèn)題上又出現(xiàn)了新的爭(zhēng)論。831年法蘭克帝國(guó)神學(xué)家巴斯迦修.拉德伯圖著文《主身與血》。提出“變質(zhì)說(shuō)”。認(rèn)為餅與酒獻(xiàn)給主后，便在實(shí)質(zhì)上變成了教堂的肉與血。其他一些神學(xué)家則堅(jiān)持奧古斯丁的傳統(tǒng)理論，反對(duì)變質(zhì)說(shuō)。11世紀(jì)時(shí)變質(zhì)說(shuō)被西派教會(huì)定為正統(tǒng)理論，反對(duì)此說(shuō)的著名神學(xué)家貝倫加爾被迫放棄自己的見解，并做了懺悔。同時(shí)，在告解圣事方面也出現(xiàn)了有關(guān)“懺罪”問(wèn)題的新教規(guī)。而東派教會(huì)有關(guān)對(duì)圣餐性質(zhì)的正統(tǒng)理論。則是由大馬士革的約翰（約675—749）的“物質(zhì)變化說(shuō)”確立的。

    查理曼死后，帝國(guó)迅速衰落。其子“虔敬者”路易（814—840在位）無(wú)能繼承他的偉業(yè)。路易死后，三個(gè)兒子洛泰爾（843—855在位）、路易（843—875在位）、“禿頭查理”（343—877在位）于843年訂立凡爾登條約，瓜分了帝國(guó)。這一條約通常被視為法德兩國(guó)分立的起點(diǎn)。帝國(guó)的分裂導(dǎo)致無(wú)力抵御外敵入侵，封建主義迅速發(fā)展，各地發(fā)生爭(zhēng)權(quán)內(nèi)戰(zhàn)。教堂和隱修院大多成了地方貴族的獵取對(duì)象，隱修院院長(zhǎng)和主教同各地堂區(qū)神父一樣由世俗權(quán)力所控制。神學(xué)論爭(zhēng)和學(xué)術(shù)生活也逐漸凋落下去了。

    然而，查理曼帝國(guó)的崩潰在法國(guó)教會(huì)中卻導(dǎo)致一部分人向教皇尋求統(tǒng)一和希望，試圖通過(guò)提高教皇權(quán)威來(lái)遏制世俗權(quán)貴和大主教控制教會(huì)，以維持教會(huì)統(tǒng)一。于是，教皇的獨(dú)立地位開始迅速上升。利奧四世（847—855在位）在意大利南部各城市幫助下打敗了薩克森人，并在羅馬城的圣彼得大教堂周圍筑起一堵墻，稱墻內(nèi)為“利奧城”。尼古拉一世（858—867位）時(shí)對(duì)教皇權(quán)利提出種種要求，試圖實(shí)現(xiàn)奧古斯丁《上帝之城》的理想。他主張教會(huì)應(yīng)凌駕于一切世俗權(quán)力之上，教皇是整個(gè)教會(huì)的統(tǒng)治者，主教是其代理人。他處理了兩個(gè)著名案件。一是使863年梅斯宗.教會(huì)議所批準(zhǔn)的洛泰爾二世國(guó)王的離婚案決議無(wú)效，并開除支持國(guó)王的兩位大主教的教籍，由此挫敗了德國(guó)的統(tǒng)治者和二位大主教的威風(fēng)。二是強(qiáng)令恢復(fù)了被專橫的蘭斯大主教辛克馬革職的蘇瓦松主教的教職，捍衛(wèi)了教皇最后裁決的權(quán)利。這一時(shí)期出現(xiàn)的《伊西多爾教令集》就是皇權(quán)衰落，教皇權(quán)力增強(qiáng)的標(biāo)志。這一文獻(xiàn)的內(nèi)容包括從1世紀(jì)羅馬克雷芒起到8世紀(jì)格列高利二世止歷任教皇和歷屆會(huì)議的決定。其中有真有假。《教令集》宣稱，羅馬主教擁有首席地位和最高裁判權(quán)，其他所有主教都可直接請(qǐng)求羅馬主教裁決，羅馬主教有節(jié)制任何大主教的權(quán)限，世俗政.權(quán)不得干預(yù)羅馬主教和其他主教的權(quán)限。其中有一份教令宣稱，君士坦丁大帝曾命令全體神職人員聽命于羅馬主教，并把“羅馬城和所有意大利的或整個(gè)西部地區(qū)的行省、地區(qū)和各城市”贈(zèng)給羅馬教會(huì)，史稱“君士坦丁贈(zèng)禮”，后于15世紀(jì)被尼古拉.庫(kù)薩和羅倫佐.瓦拉證實(shí)是偽造的。《教令集》在中世紀(jì)是教會(huì)加強(qiáng)教皇權(quán)勢(shì)，擺脫世俗政.權(quán)控制，維護(hù)主教職權(quán)和教會(huì)財(cái)產(chǎn)的文獻(xiàn)依據(jù)，是教權(quán)與皇權(quán)斗爭(zhēng)的有力武器。

    然而，教皇尼古拉一世去世后，教皇權(quán)勢(shì)再度衰落。這是由于這一時(shí)期政治紛爭(zhēng)嚴(yán)重加劇，教皇淪為意大利貴族手中的玩物。由于沒(méi)有任何強(qiáng)大的政治勢(shì)力做靠山，教皇便為任何一個(gè)控制羅馬的黨派所操縱，導(dǎo)致教皇迅速更迭，從8.97年至955年間，登上羅馬教皇寶座的不下17人。

    911年查理曼家族在德國(guó)的統(tǒng)治宣告結(jié)束。隨著加羅林王朝的崩潰和封建主義的成長(zhǎng)，德國(guó)分裂為各個(gè)諸侯國(guó)，權(quán)力開始落入各地貴族之手。為抵御諾曼人和匈奴人的入侵，德國(guó)需要統(tǒng)一，主教們?yōu)榈种迫找嬖鲩L(zhǎng)的世俗貴族勢(shì)力，也贊成統(tǒng)一。919年薩克森公爵，捕鳥者享利（919—936在位）當(dāng)選國(guó)王，他同各諸侯取得和平，趕走了丹麥人，征服了易北河以東的斯拉夫各族，最終打敗匈奴人，為建立一個(gè)強(qiáng)大的君主國(guó)奠定了基礎(chǔ)。其子奧托一世（936—973在位）繼承發(fā)展了他的事業(yè)，通過(guò)親自任命的主教和大隱修院院長(zhǎng)的幫助，使各諸侯聽命于他。從此德意志的權(quán)力建立在控制教職委任權(quán)的基礎(chǔ)之上，這導(dǎo)致下世紀(jì)為爭(zhēng)奪主教敘任權(quán)同教皇發(fā)生的斗爭(zhēng)。

    奧托的事業(yè)不滿足于德國(guó)，他把擴(kuò)張目標(biāo)指向意大利。951年首次進(jìn)入意大利。961年教皇約翰十二世為擺脫羅馬統(tǒng)治者貝倫加爾二世的控制，向奧托求援。奧托再次進(jìn)軍意大利，幫助教皇趕走了貝倫加爾。教皇在羅馬為奧托加冕，封他為“神圣羅馬帝國(guó)”的皇帝。不過(guò)，神圣羅馬帝國(guó)皇帝雖在名義上繼承了羅馬帝國(guó)和查理曼帝國(guó)的傳統(tǒng)，是教廷各國(guó)的世俗首腦，但實(shí)際上的統(tǒng)治權(quán)只限于德意志兼領(lǐng)意大利。奧托最終以教皇的服從為代價(jià)，使教皇暫時(shí)擺脫了羅馬貴族的控制。奧托死后，德意志帝國(guó)經(jīng)歷了幾代皇帝的統(tǒng)治，到康拉德二世（1024—1039在位），帝國(guó)實(shí)力大大增強(qiáng)，此期間教皇的獨(dú)立和權(quán)威一直不振。(未完待續(xù)。。。)