當(dāng)余顯聽到伙房大媽告知那個(gè)npc鐵匠學(xué)徒逃跑了，整個(gè)人都不好――這游戲竟然能讓npc下屬逃跑！要知道這個(gè)追求真實(shí)的游戲在一次系統(tǒng)更新中已經(jīng)將狀態(tài)面板給取消了，現(xiàn)在所有的東西都是自己摸索，所以下屬忠誠(chéng)度玩家都是兩眼一摸黑。
余顯也很納悶，各地的卡子房都打過(guò)招呼了，怎么沒看到咧；而且余顯自問對(duì)下屬npc還算好的，每天有葷（一點(diǎn)肉未）有素的，過(guò)節(jié)還加餐帶看戲，也沒怎么打罵過(guò)手下，包吃包住還包看病，也沒干什么體力活，只是教授操縱車床，怎么一個(gè)半大不小的npc鐵匠學(xué)徒偏偏冒盡被抓住挎打甚至喪命的風(fēng)險(xiǎn)也一定要逃跑咧！
本著搞不懂就不想的余顯首先的保證剩下的幾個(gè)npc不會(huì)再逃跑，亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚。余顯首先和言悅色的找伙食大媽去套套話，畢竟相比其它幾個(gè)壯勞力就算跑出去也自食其為，伙食大媽40出頭50不到的年齡在清末也可以稱的上高壽了，離開余顯之后明顯自身難飽：“蔡大媽，你說(shuō)說(shuō)我這一不缺吃喝，二不曾打罵，三又不勞累的，那個(gè)姓梁的鐵匠學(xué)徒跑什么?。俊辈檀髬屨趽癫?，聽到余顯說(shuō)話也不吭聲，只是規(guī)規(guī)矩矩的放下?lián)癫说氖致犞?br/>
余顯看此，接著道：“我也不是什么十惡不赦的大罪人，只是他一聲不吭的跑了實(shí)在是不像話，若他有什么難處，說(shuō)一聲就行，別看我穿著洋人樣式的軍裝，但我好歹也是朝廷正五品的經(jīng)制武官，水晶頂，補(bǔ)服繡熊的，與同知平級(jí)，比什么知縣還高了兩品。這個(gè)小梁逼急了我去找濟(jì)南官昨天喝酒的幾個(gè)同知，道員，我就不信這一會(huì)兒他能逃出山東?。∷艿牧撕蜕信懿涣藦R，我不信我照著契約上的戶籍還找不到他人！”
蔡大媽手抖了抖，老老實(shí)實(shí)他說(shuō)：“老爺，您有所不知，這個(gè)小梁家里并不是太差，只因上面哥哥很多把他送到鐵匠鋪當(dāng)學(xué)徒，可惜遇上個(gè)大煙鬼師傅”蔡大媽抬頭看了看余顯臉色平常，就大著膽子接著說(shuō)：“這小梁在跟著師傅當(dāng)學(xué)徒時(shí)有個(gè)相好的，據(jù)說(shuō)是義和拳黑燈照（寡婦）某位大人物的女兒。前些日子在軍營(yíng)門口相見，不知與此事有無(wú)關(guān)系。”
余顯看著蔡大媽提起義團(tuán)時(shí)親近的眼神的臉色，心里五味雜陳：
義和團(tuán)的導(dǎo)火索是教案事件
同治元年（1862年），江西巡撫沈葆禎為教案事曾派員到民間密訪，問起民眾為什么要與教士拼命，民眾回答說(shuō)：他們要奪我們本地公建的育嬰堂，又要我們賠他許多銀子，且叫從教的人來(lái)占我們的鋪面田地，又說(shuō)有兵船來(lái)扶制我們。我們讓他一步，他總是進(jìn)一步，以后總不能安生，如何不與他拼命？可見，教方妨害其生計(jì)的侵略活動(dòng)，是迫使他們起來(lái)反抗的最直接原因。由于民受害最深，抗?fàn)幰簿妥顖?jiān)決。當(dāng)查訪者問及“教方真的有兵船來(lái)，難道你們真的與他打仗嗎？”民眾回答說(shuō)：目下受從教的侵凌也是死，將來(lái)他從教的黨羽多了，奪了城池也是死……橫豎總是死。他不過(guò)是炮火厲害，我們都拚著死，看他一炮能打死幾個(gè)人。只要打不完的，十個(gè)人殺他一個(gè)人，也都?jí)蛄恕?br/>
德國(guó)圣言會(huì)傳教士安治泰說(shuō)：“哪里有教民，哪里就發(fā)生詞訟?！?br/>
備受教案困擾的曾國(guó)藩在奏折中寫道：“凡教中犯案，教士不問是非，曲庇教民；領(lǐng)事亦不問是非，曲庇教士。遇有民教爭(zhēng)斗，平民恒屈，教民恒勝。教民勢(shì)焰愈橫，平民憤郁愈甚。郁極必發(fā)，則聚眾而群思一逞?！?br/>
張汝梅在處理完大刀會(huì)案件后指出，教民“一經(jīng)入教，遂以教士為護(hù)符，凌轢鄉(xiāng)黨，欺侮平民，睚眥之仇輒尋報(bào)復(fù)。往往造言傾陷，或謂某人毀謗洋教，或指某人系大刀會(huì)匪，教士不察虛實(shí)，遂欲怵以兵威。不知教士之勢(shì)愈張，則平民之憤愈甚”。
袁世凱盡管極端仇視義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，然對(duì)于民教相爭(zhēng)一節(jié)，仍不得不坦陳“東省民教積不相能，推究本源，實(shí)由地方州縣各官，平時(shí)為傳教洋人挾制……往往抑制良民……而教民轉(zhuǎn)得借官吏之勢(shì)力，肆其欺凌，良民上訴亦難伸理。積怨成仇，有由然也?！?br/>
1861年恭親王奕?奏：“傳教士每以民間瑣事前來(lái)干預(yù)，致奉教與不奉教之人訴訟不休?！罱陶弑匾虼艘惺呀瘫?，欺侮良民……為地方官者，又或以甫定和給，惟恐滋生事端，遂一切以遷就了事，則奉教之計(jì)愈得，而不奉教者之心愈不能甘。”
魯迅先生的名言：“不在沉默中死亡，就在沉默中爆發(fā)”盡管義和團(tuán)在齊魯爆發(fā)被清廷不斷打壓，實(shí)際掌握政局的慈禧太后多次發(fā)布嚴(yán)禁義和團(tuán)的上諭并組織軍隊(duì)進(jìn)行圍剿。但義和團(tuán)還沒有到運(yùn)動(dòng)后期那樣，由于成員日益復(fù)雜，出現(xiàn)了許多違法亂紀(jì)的現(xiàn)象，但連后來(lái)的清政府上諭也不得不承認(rèn)“……淶涿拳匪既焚堂毀路，亟派直隸練軍彈壓。乃該軍所至，漫無(wú)紀(jì)律，戕虐良民，而拳匪專持仇教之說(shuō)，不擾鄉(xiāng)里，以致百姓皆畏兵而愛匪，匪勢(shì)由此大熾，匪黨亦愈聚愈多”對(duì)義和團(tuán)后期紀(jì)律敗壞的記載：“城中日焚劫，火光連日夜……夙所不快者，即指為教民，全家皆盡，死者十?dāng)?shù)萬(wàn)人。其殺人則刀矛并下，肌體分裂，嬰兒生未匝月者，亦殺之殘酷無(wú)復(fù)人理”，“京師盛時(shí)，居人殆四百萬(wàn)。自拳匪暴軍之亂，劫盜乘之，鹵掠一空，無(wú)得免者。坊市蕭條，狐貍晝出，向之摩肩擊轂者，如行墟墓間矣?！薄傲x和團(tuán)之殺教民毛子也，京西天主堂墳地，悉遭發(fā)掘，若利瑪竇，龐迪我，湯若望，南懷仁諸名公遺骨，無(wú)一免者。勝代及本朝御碑，皆為椎碎。
山東河北的老百姓還沒有見過(guò)義和團(tuán)后期魚龍混雜時(shí)的瘋狂，對(duì)義和團(tuán)好感頗多。余顯也不想觸這個(gè)霉，就自認(rèn)倒霉道：“我雖是朝廷經(jīng)制五品武官，可也看不慣朝廷自光緒十九年（1897年義和團(tuán)冠縣起義）以來(lái)屢屢鎮(zhèn)壓義和團(tuán)的拳拳報(bào)國(guó)之心，既然是投奔義和團(tuán)，我也就不為難他了。”
說(shuō)完這話，余顯索性站在院中，把所有人集合起來(lái)說(shuō)：“朝廷雖視義和團(tuán)為邪教，但我卻視之為國(guó)之棟梁，義和團(tuán)屢屢抗擊洋人，為國(guó)辛勞，我也不能拖后腿！”說(shuō)完就拿出梁姓npc鐵匠學(xué)徒的賣身契，當(dāng)著眾人的面燒毀了。
眾人不管是真心實(shí)意還是虛情假意都跟著喊道：“老爺仁慈！”卻把余顯給嚇了一跳。剛聽蔡大媽稱呼余顯“老爺”時(shí)余顯還沒在意，但當(dāng)幾個(gè)人一起喊“老爺”時(shí)余顯卻仿佛想到什么有不太清楚，余顯也沒心思刷什么“忠誠(chéng)度”了，擺了擺手讓眾人退下休息，意興闌珊的回到大廳中坐著發(fā)呆。
余顯左思右想直到后半夜也沒想出啥，就開始琢磨“老爺”這個(gè)帶有明顯封建制度色彩的名詞，在清末的時(shí)代，余顯幾個(gè)下屬盡管余顯認(rèn)為只是手下，可對(duì)那幾個(gè)npc而言以言作為賣身奴向買主叫“老爺”中“主人”的意思更大！在晚清這片半殖民半封建制度下用奴隸制度對(duì)npc本身就接受不了，若非毫無(wú)生計(jì)（如蔡大媽），npc的忠誠(chéng)度確實(shí)是個(gè)問題。可余顯自認(rèn)自己不可能成為龍傲天那種渾身一抖，眾npc忠誠(chéng)度刷滿且不掉落的bug存在，不用奴隸制度實(shí)在不放心，可現(xiàn)在奴隸制度也不靠譜，那怎么辦？
余顯想破腦袋瓜子也想不通，可看到大院中還未散去的小梁的賣身契的灰燼靈機(jī)一現(xiàn)，想起一個(gè)很是中二的名言――漢族是個(gè)了不起的民族：
天破了，自己煉石來(lái)補(bǔ)；
洪水來(lái)了，不問先知，自己挖河渠疏通；
疾病流行，不求神跡，自己試藥自己治；
在東海淹死了就把東海填平，被太陽(yáng)暴曬的就把太陽(yáng)射下來(lái)；
誰(shuí)愿意做揀選的石子就讓他去吧，誰(shuí)愿意做俯伏的羔羊也讓他去吧；
誰(shuí)愿意跪天子跪權(quán)臣就讓他去吧，誰(shuí)想不問蒼生問鬼神也讓他去吧；
斧頭劈開的天地之間，到處都是不愿做奴隸的人。
這就是這個(gè)民族不可褻瀆的東西。
中國(guó)盡管一直有奴隸制度的存在，可一直到明末都對(duì)其遮遮掩掩，窮人除非餓的吃不上飯一般不會(huì)主動(dòng)投身為奴，富人一直對(duì)外聲稱只是傭人或義子。直到我大清，開國(guó)滿州人是皇帝的奴才，至于漢人想到奴才都不行！清朝也禁止?jié)h人對(duì)皇帝自稱奴才，認(rèn)為漢人奴才不如，只準(zhǔn)稱臣。因?yàn)榍r(shí)有漢臣邀寵自稱奴才，因此發(fā)圣諭滿漢今后上奏折一律稱臣。寧可滿人降格稱臣，也不能讓漢人做奴才！
奴才”一詞，雖含鄙意，卻在清朝典章制度上有著一個(gè)特殊的位置。清朝規(guī)定，給皇帝上奏章，如果是滿臣，便要自稱“奴才”；如果是漢臣，則要自稱“臣”。漢臣如果自稱為“奴才”就算是“冒稱”?！芭拧迸c“臣”這兩個(gè)稱謂，誰(shuí)尊誰(shuí)卑，以今人的眼光，無(wú)疑是“奴才”低于“臣”。但這種判斷，與清朝的實(shí)際情況相差甚遠(yuǎn)?！芭拧币环Q，從表面看，似不如“臣”字體面、尊嚴(yán)，實(shí)則“奴才”要比“臣”金貴得多?！芭拧?，實(shí)際是一種滿洲人主奴之間的“自家稱呼”，非“自家人”的漢人是沒有資格這樣稱呼的。
乾隆三十八年(1773年)，滿臣天保和漢臣馬人龍，共同上了一道關(guān)于科場(chǎng)舞弊案的奏折，因?yàn)樘毂５拿衷谇埃阋黄鸱Q為“奴才天保、馬人龍”。乾隆皇帝看到奏折后，大為惱火，斥責(zé)馬人龍是冒稱“奴才”。于是，乾隆帝做出規(guī)定：“凡內(nèi)外滿漢諸臣會(huì)奏公事，均一體稱‘臣’”。這個(gè)規(guī)定，目的就是不讓漢臣稱“奴才”，為此，寧肯讓滿臣遷就漢臣也稱“臣”。
本來(lái)，滿族統(tǒng)治者是一向嚴(yán)求漢族人與自己保持一致的。他們強(qiáng)迫漢人剃頭發(fā)，易衣冠，搞得血雨腥風(fēng)，都是為了讓漢人歸化于自己，臣服于自己，但惟獨(dú)不肯讓漢人也與自己一樣稱“奴才”。這是為什么呢？魯迅先生的雜文《隔膜》里有一段話，實(shí)際上回答了這個(gè)問題。他說(shuō):“滿洲人自己，就嚴(yán)分著主奴，大臣奏事，必稱‘奴才’，而漢人卻稱‘臣’就好。這并非因?yàn)槭恰S之胄’，特地優(yōu)待，錫以佳名的，其實(shí)是所以別于滿人的‘奴才’，其地位還下于‘奴才’數(shù)等?！?br/>
滿洲人入關(guān)前，大體處于奴隸制向封建制過(guò)渡的社會(huì)，雖然占據(jù)了中原，但奴隸制的胎記并未完全退去，“嚴(yán)分著主奴”，就是一個(gè)明顯的表現(xiàn)。即使到了晚清，滿洲人內(nèi)部仍保持著很濃厚的奴隸制習(xí)氣。坐觀老人《清代野記》記云:“每有旗主，貧無(wú)聊賴，執(zhí)賤役以糊口，或?yàn)橛?，或?yàn)閱受嚫芊?，或?yàn)檗缂缯?。若途遇其奴，高車駟馬，翎頂輝煌者，必喝其名，使下車代其役，奴則再三請(qǐng)安，解腰纏以賄之，求免焉。故旗奴之富貴者，甚畏見其貧主也?！边@就叫“嚴(yán)分著主奴”?！皣?yán)分著主奴”的習(xí)慣反映到典章制度上，便是滿臣奏事時(shí)要自稱“奴才”。滿臣自稱“奴才”，不僅表示自己是皇帝的臣子，更表示自己是皇帝的家奴；而漢臣則沒有滿洲人傳統(tǒng)的主奴關(guān)系，所以也就只有臣子的身份，也就不能稱“奴才”。正因?yàn)檫@個(gè)原因，馬人龍奏事時(shí)自稱了“奴才”，便被認(rèn)為是冒稱。
即使晚清，滿洲人內(nèi)部仍保持著很濃厚的奴隸制習(xí)氣。因此我大清到滅亡還是明明白白的執(zhí)行奴隸制度。
與社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)的奴隸制余顯想執(zhí)行起來(lái)自然難，可梁姓npc鐵匠學(xué)徒在被賣時(shí)溫順表現(xiàn)讓余顯看到了另一種制度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于奴隸制度，那就是封建制度！
同樣手執(zhí)契約，大煙鬼鐵匠拿著學(xué)徒契約就敢把學(xué)徒賣了，余顯拿著賣身契約卻讓學(xué)徒跑了。余顯似乎悟到大煙鬼鐵匠敢頭，學(xué)徒卻不敢跑的關(guān)鍵不是學(xué)徒契約，而是封建制度――大煙鬼是學(xué)徒師傅→而一日為師終身為父的思想根植于學(xué)徒腦海→封建制度的“君君臣臣，父父子子”的觀念使學(xué)徒不敢跑，跑了三觀就毀了！
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