薊子軒剛洗完澡，換好了衣服，腦海里就傳出了系統(tǒng)管家的聲音。

    “少爺，1號末日位面交易人來到了空間，請問是否進行接下來的交易？”

    薊子軒和洛末定下的時間，是三天完成交易，但是現(xiàn)在距離三天時間才過去了幾小時，看來洛末的世界，時空間有錯差，比例已經(jīng)達到1：9，地球一個小時，洛末的世界已經(jīng)過去9小時。

    時間是琢磨不透的，即使南聰那么強大的人，都沒能弄清楚過時間到底是什么東西。

    愛因斯坦說時間和空間是人們認知的一種錯覺，大爆炸理論認為，宇宙從一個起點處開始，這也是時間的起點，經(jīng)典時空觀認為，時間是獨立于物體及其運動而存在的。

    在狹義相對論中，不同慣性系的空間和時間之間遵從洛倫茲變換。

    根據(jù)這種變換，同時性不再是絕對的，相對于某一參照系為同時發(fā)生的兩個事件，相對于另一參照系可能并不同時發(fā)生。

    同樣認為長度和時間間隔也變成相對量，運動的尺相對于靜止的尺變短，運動的鐘相對于靜止的鐘變慢，光速在狹義相對論中是絕對量，相對于任何慣性參照系光速都是c。

    在物理學中，對空間和時間的認識可以分為三個階段：經(jīng)典力學階段、狹義相對論階段及廣義相對論階段。

    在經(jīng)典力學中，空間和時間的本性被認為是與任何物體及運動無關(guān)的，存在著絕對空間和絕對時間。牛頓在《自然哲學的數(shù)學原理》中說：“絕對空間，就其本性來說，與任何外在的情況無關(guān)。始終保持著相似和不變”“絕對的、純粹的數(shù)學的時間，就其本性來說均勻地流逝，而與任何外在的情況無關(guān)”。

    另一方面，物體的運動性質(zhì)和規(guī)律，卻與采用怎樣的空間和時間來度量它有著密切的關(guān)系。相對于絕對空間的靜止或運動，才是絕對的靜止或運動。

    只有以絕對空間作為度量運動的參照系，或者以其他作絕對勻速運動的物體為參照物，慣性定律才成立。

    即不受外力作用的物體，或者總保持靜止，或者總保持勻速運動。這一類特殊的參照系，被稱為慣性參照系。

    任何兩個不同的慣性參照系的空間和時間量之間滿足伽利略變換。

    在這種變換下，位置、速度是相對的，即相對于不同參照系其數(shù)值是不同的：長度、時間間隔是絕對的，即相對于不同參照系其數(shù)值是不變的，同時性也是絕對的。

    相對于某一慣性參照系同時發(fā)生的兩個事件，相對于其他的慣性參照系也必定是同時的。

    另外，牛頓力學規(guī)律在伽利略變換下保持形式不變，這一點符合伽利略相對性原理的要求。

    正是這個相對性原理，構(gòu)成了對牛頓的絕對空間概念的懷疑的起點，如果存在絕對空間，則物體相對于這個絕對空間的運動就應當是可以測量的，這相當于要求在某些運動定律中含有絕對速度。

    相對性原理要求物體的運動規(guī)律中必定不含有絕對速度，亦即絕對速度在原則上是無法測定的，萊布尼茲、貝克萊、馬赫等先后都對絕對空間、時間觀念提出過有價值的異議，指出過，沒有證據(jù)能表明牛頓絕對空間的存在。

    愛因斯坦推廣了上述的相對性原理，提出狹義相對論的相對性原理，即不但要求在不同慣性參照系中力學規(guī)律具有同樣形式，而且其他物理規(guī)律也應如此。

    經(jīng)典力學和狹義相對論都認為一個慣性參照系可以適用于整個宇宙，或至少一個大的范圍。相對于某一個慣性參照系，宇宙中任何范圍中的物體運動都遵從慣性定律。

    愛因斯坦在廣義相對論中指出，如果考慮到物體的萬有引力，一個慣性參照系只能適用于一個非常局部的范圍，不可能適用于大的范圍，或全宇宙。如果對于描寫一個局部范圍中的物體來說，某一參照系是慣性的那么對其他范圍中的物體運動而言，它一般就不再是慣性的。

    為了描寫在一個大范圍中的運動，對不同局部范圍要用不同的慣性參照系。物體之間的引力的作用，就在于決定各個局部慣性系之間的聯(lián)系。

    用幾何的語言來說，各個不同的局部范圍的慣性參照系之間的關(guān)系，可以通過時空曲率來規(guī)定。引力的作用就在于使空時變成彎曲的，而不再是經(jīng)典力學中的無限延伸的歐幾里得幾何的絕對空間，也不再是經(jīng)典力學中的無限延伸的閔可夫斯基空間。

    總之，在廣義相對論中，時空的性質(zhì)不是與物體運動無關(guān)的。一方面，物體運動的性質(zhì)要決定于用怎樣的空間時間參照系來描寫它另一方面時空的性質(zhì)也決定于物體及其運動本身。

    量子論的發(fā)展，對時間概念提出了更根本的問題。量子論的結(jié)論之一就是：對于一個體系在過去可能存在于什么狀態(tài)的判斷結(jié)果，要決定于在現(xiàn)今的測量中做怎樣的選擇。

    所以，除非一個體系的過去狀態(tài)是已經(jīng)被記錄到了這種情況以外，不能認為體系的歷史是獨立于現(xiàn)今的選擇，而存在于過去的時間中的。

    這種相互關(guān)系，是與因果順序概念十分不同的，暗含于時間概念中的因果序列要求存在的不應有依賴。另外，量子論還表明，在10???厘米、10???秒這樣小的時空尺度中，描寫事件順序的“前”“后”概念將失去意義。

    因此，用時間來描述事件發(fā)生的順序，可能并不總是合用的?？臻g與時間是事物之間的一種次序，但并不一定是最基本的次序，它可能是更基本的次序的一種近似。

    時空間很多世界都無法理解，只知道最基本的解釋，空間是有本體的具體存在形態(tài)，空間就是場體，物質(zhì)又可以稱為質(zhì)體，因此物體就包括質(zhì)體與場體。時間是度量事物演變過程的先后次序、持續(xù)長度和發(fā)展快慢的參照系。

    在薊子軒的薊子軒知道，就算是南聰也沒有掌控過時間的力量，南聰通過打量的實驗證明認為，時間是不可被凡人掌控的，只有接觸到神的領(lǐng)域才能夠接觸時間的力量。