其實(shí)，經(jīng)過(guò)好多天的學(xué)習(xí)，以及坐禪的實(shí)踐，我體會(huì)到，幾乎所有法門(mén)，入手處都是差不多的。
首先，這些法門(mén)，都以制心一處為基礎(chǔ)。然后，通過(guò)觀察自己身心的變化來(lái)了解自我的真相。佛法幾乎可以遍及我們一切做的事情，只要利用這兩種特點(diǎn)，都可以稱為法。
寺廟里，大師在講課時(shí)，主要對(duì)七支坐法進(jìn)行了講解和糾正，也說(shuō)了各門(mén)派的法門(mén)。有念佛的、參話頭的、經(jīng)行的，不一而足。
但是，法露師讓我們學(xué)習(xí)了一種觀香的法門(mén)，看起來(lái)也比較簡(jiǎn)單，以前很少接觸過(guò)。
所謂觀香，就是一種色法，通過(guò)視角，看那柱香的明點(diǎn)，這種辦法，在《愣嚴(yán)經(jīng)》上已經(jīng)有過(guò)介紹。過(guò)去劉大哥在介紹藏傳佛教的密教法門(mén)時(shí)，也提到過(guò)此類修法。但因?yàn)槭敲芊?，他沒(méi)有傳法資格，我也沒(méi)有皈依，所以，他沒(méi)給我詳細(xì)解釋。
我只知道，在密教中，氣脈明點(diǎn)的修習(xí)，是重要的手段。而法露師卻說(shuō)了一個(gè)內(nèi)地顯教的觀察香頭的辦法。當(dāng)你全神貫注地觀察那個(gè)明點(diǎn)時(shí)，你會(huì)不自覺(jué)地產(chǎn)生幻覺(jué)，把自己的思維融入到那團(tuán)光之中，于是，整個(gè)世界就變成了這個(gè)光點(diǎn)。
這只是幻覺(jué)，只是借假修真的手段。但是，我卻想起了《圣經(jīng)》上的一句話：上帝說(shuō)，要有光。于是，世界便有了光。
甚至，這個(gè)幻覺(jué)的光，會(huì)讓你有發(fā)熱的感覺(jué)明亮的感覺(jué)。其實(shí)，真實(shí)的情況是，在觀察香頭時(shí)，整個(gè)屋子是黑暗的，根本不明亮。
但，當(dāng)你制心一處之時(shí)，光就成了你全部，你甚至忘掉了自己的存在。這也許，是對(duì)世界虛幻的模擬，其中的意味，我不太明白。
借假修真的道理我明白，但，他說(shuō)，生活中的每一件事，都可以修道。甚至拉屎拉尿都可以辦道，這我就不太好接受了。畢竟，道是個(gè)高大上的東西，從詞語(yǔ)上說(shuō)，是自凈其意的意思。凈，怎么可以與污穢聯(lián)系在一起呢？
他當(dāng)時(shí)沒(méi)有過(guò)多解釋，但我猜測(cè)，是不是，道是事物根本的屬性，所以處于所有行為之中。如同儒家經(jīng)典對(duì)道的定義：道者，不可須臾離也，可離非道也。這是從道的功能作用所說(shuō)的?；蛘呷缤诺滤f(shuō)：佛法在世間，不離世間法。出世覓菩提，恰是覓兔角。
世間的一切，無(wú)不是道的反映。但非要把這東西往屎尿上扯，就不怕別人反感嗎？
下課后，跟萬(wàn)、錢(qián)兩師兄扯這個(gè)事的時(shí)候，萬(wàn)師兄先發(fā)言的。我知道，他的理解能力比我高，有資格教訓(xùn)我。
其實(shí)，學(xué)習(xí)這個(gè)事，不僅僅要跟知識(shí)比自己高的人學(xué)，跟知識(shí)范圍比自己的低的人，也可以學(xué)到東西。人總有長(zhǎng)處，不要傲慢。從到這里以來(lái)，我這個(gè)觀點(diǎn)算是樹(shù)立起來(lái)了。許多貌不驚人的人，卻有很好的修養(yǎng)和佛法基礎(chǔ)。比以前我見(jiàn)過(guò)的好多道貌岸然的人，強(qiáng)多了。
孔子說(shuō)，三人行必有我?guī)煟@是對(duì)的。他不僅是這樣認(rèn)識(shí)的，也是這樣實(shí)踐的。他能夠?qū)θ魏谓虒?dǎo)過(guò)他的人作揖，包括七歲的孩子，就是這種理念的體現(xiàn)。
跟比自己高明的人學(xué)習(xí)，固然可以學(xué)到更深刻的東西，但對(duì)你，不一定能夠理解，也不一定用得上。比如讓原始人學(xué)原子能技術(shù)，他學(xué)不懂，也不會(huì)用。比如，法露師所講的觀點(diǎn)，我雖然聽(tīng)得懂一些，但在實(shí)踐上，我的層次還差得遠(yuǎn)，所以，用起來(lái)不得力。
其實(shí)古代有一個(gè)很好的例子，就是孔子問(wèn)道于老子。按我的看法，老子是得道的人，比孔子高明，這一點(diǎn)，孔子當(dāng)著他學(xué)生的面，都承認(rèn)了的。
老子教導(dǎo)孔子，不要推銷他那一套周朝的制度了，因?yàn)橹朴喓蛨?zhí)行那種制度的人都已經(jīng)腐朽了。這其實(shí)是正確的觀點(diǎn)。因?yàn)?，?dāng)時(shí)的春秋時(shí)代，正是中國(guó)從傳統(tǒng)的封建制向秦朝的郡縣制過(guò)渡的階段，傳統(tǒng)的封建等級(jí)制已經(jīng)衰落，這是社會(huì)的大趨勢(shì)?？鬃右鏆v史潮流而動(dòng)，肯定是要失敗的。
他所講的禮，只不過(guò)是封建等級(jí)制的民間化；他所講的樂(lè)，只不過(guò)是封建等級(jí)制的藝術(shù)化。當(dāng)封建制不存在時(shí)，所謂禮樂(lè)，根本就失去了根基，皮之不存、毛將焉附？
這種明智的教導(dǎo)，連孔子如此聰明好學(xué)謙虛的人，都聽(tīng)不進(jìn)去，那么，向聰明的人學(xué)習(xí)，就真的那么有效嗎？
還是實(shí)踐教育了他，當(dāng)他周游列國(guó)，一一失敗，徨徨如喪家之犬時(shí)，才感嘆。回去吧，回去吧。他還是干他的老本行，教書(shū)去了。其實(shí)，他早聽(tīng)老子的教導(dǎo)，也不至于受困于陳蔡。
我想，老子的結(jié)論，他不是沒(méi)有想過(guò)。但是，他自己不服輸，總想試一試。明知不可為而為知，反映出孔子有勇敢任性的一面。這句話用另一種語(yǔ)氣說(shuō)，就是他有頑固不化的一面。如此看來(lái)，他的高足子路，就是繼承了他這種愣頭青精神，最后死于刀兵之中。
我們每一個(gè)人，都有自己性格上的弱點(diǎn)。其中有一個(gè)弱點(diǎn)，幾乎每個(gè)人都有，固執(zhí)。按道家思想來(lái)說(shuō)，固執(zhí)是得道最大的障礙。因?yàn)椋赖男蜗蟾袷撬?，柔順而適應(yīng)變化，哪里低就流向哪里。這種看似柔弱的性質(zhì)讓它變得極其強(qiáng)大，它的沖擊力積聚之時(shí)，就會(huì)改開(kāi)換地。
當(dāng)然，在我們這個(gè)星球上，最多的還是水。老子用水來(lái)模擬道，肯定有很深的用意。讓我們?nèi)彳洝?br/>
但是柔軟，就意味著沒(méi)有原則，沒(méi)有自我。這也許就是道家所說(shuō)：圣人無(wú)心?；蛘哒f(shuō)：故常無(wú)，欲以觀其妙？
在佛家來(lái)說(shuō)，也有類似的說(shuō)法，就是無(wú)我。最基礎(chǔ)的理論四念處，就有一條，觀法無(wú)我。既然沒(méi)有我的獨(dú)立存在，那你還在堅(jiān)持什么呢？
理論是理論，人的思想轉(zhuǎn)變，僅有理論的教導(dǎo)是不夠的。人的精神天生固執(zhí)，不到黃河心不死，不撞南墻不回頭?？鬃邮沁@樣，只有政治實(shí)踐失敗后才灰心，才轉(zhuǎn)向。他的轉(zhuǎn)向轉(zhuǎn)
得好，他在中國(guó)歷史上存在的價(jià)值，不是他的政治功績(jī)。盡管他迫切地需要推銷，迫切地吶喊：“沽之哉、沽之哉！”。
沒(méi)有國(guó)王用他那些過(guò)時(shí)的理論，但成就了他在歷史上的另一方面的功績(jī)。他成了偉大的教育家，他所作的著作，成為不朽的經(jīng)典。他原本只想管理國(guó)家的，結(jié)果失敗了。但他的另一個(gè)成就更偉大，他管理了后世近兩千年的，中國(guó)人的思想。
我也一樣，希望自己親身試驗(yàn)一番，才敢相信法師所說(shuō)的道理。
本來(lái)萬(wàn)師兄已經(jīng)說(shuō)了很多了：“炒菜就專心炒菜，畫(huà)圖就安心畫(huà)圖，摒棄外緣，就會(huì)達(dá)到心一境性，這基礎(chǔ)不就打牢了嗎？”
我看得出來(lái)，他說(shuō)這話時(shí)，也不太自信，雖然他總是裝出輕描淡寫(xiě)、滿不在乎的樣子，我知道，這只是一個(gè)職業(yè)老師的logo，他自己也沒(méi)達(dá)到這種程度。
“萬(wàn)師兄說(shuō)得對(duì)?！卞X(qián)師兄居然肯定了他的說(shuō)法，這讓我比較意外。“萬(wàn)師兄所說(shuō)的心一境性，也算是一種定境。由定生慧，這是基本路徑。但是，坐枯禪是沒(méi)有慧的，那么慧是什么？就是觀察，不帶感情的觀察，在心一境性中冷靜觀察，就會(huì)生出智慧。”
“你教我們一個(gè)方法吧，怎么觀察呢？”
“前面不是教過(guò)你們嗎？走路，就觀察五陰變化，把那個(gè)練習(xí)好了，自然就會(huì)有體會(huì)?！?br/>
“錢(qián)師兄，我們只是想證實(shí)，法露師所說(shuō)，所有事情都可以入道。是不是有別的方法，也可以達(dá)到如行禪一樣的效果，這才是我們需要的?！比f(wàn)師兄把我想說(shuō)的，也說(shuō)出來(lái)了。
“好吧，我可以簡(jiǎn)單介紹一下。坐禪的方法，堂上有法師親自教導(dǎo)，我就不班門(mén)弄斧了。但其他幾個(gè)看起來(lái)很平常的動(dòng)作，也可以入道?！?br/>
我們因?yàn)楹闷嫘模月?tīng)得很認(rèn)真。
“我先介紹睡覺(jué)時(shí)所用的觀察方法。這當(dāng)然不是你們?cè)瓉?lái)在經(jīng)典上所學(xué)的臥功，但姿勢(shì)是差不多的。最好用吉祥臥的方式，向右側(cè)睡。當(dāng)然，隨便哪種方式也可以，只是采用你們自己最喜歡最常用的方式睡覺(jué)，也可以訓(xùn)練，也可以得到正念。”
這就讓我們驚喜了。我總是在睡覺(jué)前，用吉祥臥，但醒來(lái)后，發(fā)現(xiàn)自己的姿勢(shì)早就改為平躺了。如此自由隨意的睡覺(jué)，也可以入道，這不是方便法門(mén)還是什么？
此時(shí)，房間里沒(méi)什么人，只有我們?nèi)嗽谠鹤永镩e聊。我們?nèi)死鲜橇奶?，估?jì)其他道友嫌我們吵，都跑到其它地方去了。在錢(qián)師兄的示意下，我們?nèi)齻€(gè)回到床上，借著動(dòng)作，他講解了要領(lǐng)。
“在躺下時(shí)，要保持正念觀照向下的動(dòng)作，與行走的訓(xùn)練一樣，要清楚自己每一個(gè)動(dòng)作。躺下的過(guò)程必須要放慢進(jìn)行，要不然，許多細(xì)小的動(dòng)作，你沒(méi)有覺(jué)察就過(guò)去了。從身體接觸到床慢慢躺下的動(dòng)作，頭接觸到枕頭時(shí)都要注意動(dòng)作變化的過(guò)程?！?br/>
他一邊放慢動(dòng)作，我們一邊看一邊試著做。
“比如接觸的動(dòng)作，身體手腳安放的動(dòng)作，必須都要細(xì)心地注意姿勢(shì)變化過(guò)程。如果完全躺下，手腳都安放好了，沒(méi)有其他另你特別注意的所緣，就必須找到一個(gè)所緣來(lái)觀察，不能讓自己進(jìn)入昏沉狀態(tài)?！?br/>
當(dāng)然，練功就是練功，又不是睡覺(jué)。自己躺下就睡著了，這些法門(mén)就沒(méi)意義了。
“此時(shí)，最好的辦法，就是把出入息當(dāng)成自己觀察的所緣，觀照自己的呼吸。只是觀察它，不要控制它。在沒(méi)有睡覺(jué)之前，不要放棄觀察呼吸。如果你在清醒時(shí)放棄觀察呼吸，那么，你的雜念就起來(lái)了。”
萬(wàn)師兄的問(wèn)題來(lái)了：“如果只觀察呼吸，那豈不是容易睡著了？”
“沒(méi)關(guān)系，只要沒(méi)有其它妄念產(chǎn)生，睡著了沒(méi)關(guān)系。你總是要醒來(lái)的。醒來(lái)時(shí)，要馬上回憶起，自己是在練功。馬上將意識(shí)返回到睡前觀察呼吸的狀態(tài)，身體或者腳要移動(dòng)時(shí)，就要觀察身體或者手腳移動(dòng)的過(guò)程。在每一個(gè)動(dòng)作中都必須覺(jué)察其細(xì)微的變化。如果下床，要注意起立的動(dòng)作變化，走路時(shí)如何觀察，我前面已經(jīng)教過(guò)，這就不重復(fù)了?！?br/>
其實(shí)，這就是隨時(shí)把思想意識(shí)，集中到自己正在做的事情之上，只要不離開(kāi)這個(gè)點(diǎn)，就叫培養(yǎng)正念。
“其實(shí)，你們做任何事，包括大小便，都是一樣的觀察方法。所以，法露師所說(shuō)，是有實(shí)踐基礎(chǔ)的，大道，也就這么簡(jiǎn)單?！?br/>
終于輪到那種法門(mén)了。如果真是如此簡(jiǎn)單的話，我可以理解白居易當(dāng)年與鳥(niǎo)巢禪師的對(duì)話了。當(dāng)年修行多年的白居易，可以算是聰明絕頂，看盡世間興衰，這樣的人向法師問(wèn)禪，肯定會(huì)很高深。
當(dāng)他問(wèn)禪師，如何是道時(shí)。禪師答：“從善奉行、諸惡莫作。”這其實(shí)是講的戒，以戒為師，是佛陀臨終前的囑托。但是，白居易不相信佛法是這么簡(jiǎn)單的，他反問(wèn)到：“這個(gè)三歲小孩也曉得?！钡U師反駁到：“八旬老翁做不得?！?br/>
什么意思？大概跟這種簡(jiǎn)單的睡覺(jué)走路也入道的方法一樣，入道其實(shí)方法很簡(jiǎn)單，但你要做到一心不亂，卻是非常困難的。
錢(qián)師兄繼續(xù)說(shuō)到：“大小便時(shí)注意觀察大小便，當(dāng)然就不要過(guò)多聯(lián)想《一個(gè)豆瓣的旅行》了?！?br/>
在我們的笑聲中，他說(shuō)：“只關(guān)照每一個(gè)肌肉與身體感受的過(guò)程變化，你是如何有便意的，大腦如何驅(qū)動(dòng)身體肌肉做出反應(yīng)的，結(jié)果出來(lái)后的感覺(jué)變化，整個(gè)過(guò)程觀察得清楚了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有一切，只不過(guò)是意識(shí)與身體的配合而已，而你的自我，是不存在的?！?br/>
“比如刷牙洗臉，也是要觀察每一個(gè)動(dòng)作變化，不要套上我的動(dòng)作上去，每一個(gè)動(dòng)作只是身和心的動(dòng)作，只是為了要治苦而已，沒(méi)有一個(gè)我及我的觀念?！?br/>
他最后一句話我沒(méi)聽(tīng)懂，提出了疑問(wèn)。他解釋到：“只想動(dòng)作和身心
，不要扯到我，我是自己造出來(lái)的，如果你沒(méi)有想到我，我就不存在?！?br/>
“我們平時(shí)生活中，所有動(dòng)作都可以用來(lái)作為觀察的對(duì)象。但我們要注意，說(shuō)話是最難保持正念的。有鑒于此，幾乎所有寺廟，都控制人們多說(shuō)話。只念佛就行，一心念佛，不要多嘴，因?yàn)?，說(shuō)話時(shí)，心最散亂?！?br/>
這段話打得萬(wàn)師兄有點(diǎn)痛，但他畢竟是一個(gè)好學(xué)的人，他請(qǐng)教到：“說(shuō)話散亂這病，我就有，怎么對(duì)治呢？”
“說(shuō)話時(shí)要清楚地觀照說(shuō)話，依我的經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)話時(shí)最難觀察。所以，我自己也沒(méi)修好這個(gè)法門(mén)，只能是按照原來(lái)師傅教我的，跟你復(fù)述一遍。當(dāng)然，人人都要過(guò)這一關(guān)，用正念說(shuō)話。關(guān)鍵點(diǎn)在于，說(shuō)話時(shí)，不要加上我在說(shuō)話的觀念，說(shuō)話的只是色法及心法而已，沒(méi)有一個(gè)我。這個(gè)說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。所以，平時(shí)我們修法時(shí)，盡量少說(shuō)話?！?br/>
他并沒(méi)有解釋得過(guò)細(xì)，但萬(wàn)師兄好像是受到了警告，不敢再追問(wèn)了。
那就只好由我來(lái)發(fā)問(wèn)了：“錢(qián)師兄，還有其它方便法門(mén)嗎？就是我們平時(shí)最常用的？”
他想了想：“我們每天要吃飯，也有一個(gè)吃飯的法門(mén)，雖然聽(tīng)起來(lái)復(fù)雜，但用起來(lái)，倒是很得力的?！?br/>
“吃飯時(shí)，第一個(gè)感受就是眼睛對(duì)食物的觸受，視覺(jué)反應(yīng)。中國(guó)菜就利用這點(diǎn)，在色上做文章，法國(guó)菜也有這個(gè)特點(diǎn)。通常人們認(rèn)為，我的眼睛在看，以為眼睛有一個(gè)我在看。其實(shí)眼睛只是一種肉體器官，有眼睛及精神成為視覺(jué)的功能，眼對(duì)色塵生起眼識(shí)的感受?！?br/>
這一段，我比較熟悉。在《愣嚴(yán)經(jīng)》中佛與阿難的對(duì)話及辯論中，就提出是誰(shuí)在看的問(wèn)題。阿難說(shuō)是眼睛在看，被佛駁斥了。
“沒(méi)有眼睛就不會(huì)有眼識(shí)，有眼睛沒(méi)有色塵，此時(shí)是食物，也不會(huì)生起眼識(shí)。只有眼根與色塵兩兩配合才會(huì)生起眼識(shí)，這里沒(méi)有一個(gè)我什么事。只有心在看，不知根塵識(shí)的人，往往以為有一個(gè)我在看，我的眼睛看見(jiàn)了，從而生起我見(jiàn)，這就是錯(cuò)誤的?！?br/>
觀法無(wú)我，按這個(gè)說(shuō)法，還有一個(gè)意思，所有的觀察，都是為了覺(jué)察無(wú)我這個(gè)真相而生的辦法。
“生起了我見(jiàn)，就會(huì)以為有一個(gè)永恒的我存在，因此看順眼就感覺(jué)快樂(lè)，從中引起執(zhí)著和欲望?？吹貌豁樠劬团懦馄疣梁扌?。所以，看到食物那一刻，你如果平靜地觀察，沒(méi)有產(chǎn)生感情的波動(dòng)，就是正確的。那只是根塵配合而產(chǎn)生的識(shí)，不要落入我在看的意識(shí)之中?！?br/>
“接下來(lái)，就要注意取食物的念頭，并且注意觀察心念的感受。想要生起了，決定的意志推動(dòng)手伸出去取食物，在這些過(guò)程中都要清楚地觀察每一個(gè)動(dòng)作。張開(kāi)嘴巴把食物送進(jìn)來(lái)，合上嘴咀嚼，感受到牙齒的上下動(dòng)作，舌頭不停地推動(dòng)食物也要觀察?！?br/>
這就是觀察心與動(dòng)作的關(guān)系問(wèn)題，還是比較好理解的。自從學(xué)了他的行走辦法后，總覺(jué)得大致都差不多。
“接下來(lái)，就要接觸到一個(gè)新的覺(jué)受了：味覺(jué)。味道出現(xiàn)時(shí)感受味道，不要套上一個(gè)我的觀念，此時(shí)，就不會(huì)有貪和排斥的念頭。機(jī)械地動(dòng)作，完全地接受這種味道，這種味道就不會(huì)引起你的情感，是因?yàn)闊o(wú)我的關(guān)系?！?br/>
味覺(jué)是因舌根引起，舌根與食物的外塵結(jié)合，產(chǎn)生了這種感覺(jué)，與固定的我，沒(méi)有關(guān)系。所有情感，都與我的喜歡與厭惡有關(guān)，如果沒(méi)有我的觀念，喜歡和厭惡，就沒(méi)有存在的基礎(chǔ)了。
“每一次吞食物的感覺(jué)，以及吞到肚子內(nèi)饑餓解除的感覺(jué)，都要注意觀察。在吃飯的過(guò)程中，只有身心的動(dòng)作，沒(méi)有一個(gè)我在吃飯。也可以說(shuō)，吃飯的過(guò)程只是一連串作意、動(dòng)作、咀嚼、吞咽的動(dòng)作而已?！?br/>
把所有動(dòng)作排除我的因素，就變成無(wú)我了，就變成了正法。我想，這種入手的方式，總是一個(gè)路數(shù)。所謂不二法門(mén)，是不是這個(gè)意思呢？
“當(dāng)然，以上我所說(shuō)的一些方便法門(mén)，有一點(diǎn)需要注意，就是次序。我們不要同時(shí)觀察身心兩個(gè)所緣，因?yàn)槟闳菀赘慊煜萑肷y。你想的時(shí)候，就只觀察所想，你做的時(shí)候，只觀察所做。次序一般是先想后做，做后就不想原來(lái)的，只想下一個(gè)動(dòng)作。例如，不要同時(shí)想要所緣：身體走、心知道。不要以為如果能用更多所緣，就可以更快啟發(fā)正念。相反，這會(huì)引發(fā)貪念，從而增長(zhǎng)煩惱和壓力?！?br/>
也就是說(shuō)，一心不可二用。這是制心一處應(yīng)有之義。
“也不要規(guī)定限制走的時(shí)間或者坐的時(shí)間，變換姿勢(shì)時(shí)，也要在影響正念時(shí)才換，比如臥功。不要有我在修行的觀念或者暗示，只需要如實(shí)地保持當(dāng)下的正念就可以。專注于你正在做的事就行了，也不需要特別的動(dòng)作，自己給自己加戲。”
說(shuō)到這里，我們都笑了。人的思想，最大的特點(diǎn)，就是喜歡自己給自己加戲，人類的煩惱，大多產(chǎn)生于此。
“說(shuō)了這么多，其實(shí)，你們并不需要這么多方法。只要修好其中一個(gè)法，就可以一門(mén)深入，解決大部分問(wèn)題。”
但是，我還有一個(gè)疑問(wèn)?！板X(qián)師兄，我覺(jué)得，這只是解決了思想問(wèn)題，對(duì)不對(duì)？”
“只是，這個(gè)詞不對(duì)。其實(shí)，解決了心的問(wèn)題，就解決了一切問(wèn)題。思想，只不過(guò)是心的幻像。通過(guò)觀察心與行為的關(guān)系，你就會(huì)漸漸覺(jué)察動(dòng)心的作用，通過(guò)對(duì)作用的觀察，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)心的實(shí)質(zhì)。而所有佛法，只是心法。但心法的作用并非只是作用于你的內(nèi)心的，還有外界的巨大功效。”
“什么意思？是神通嗎？”
“從心想事成的角度，你也可以說(shuō)有神通。但佛教并不這么認(rèn)為。但心能轉(zhuǎn)物，卻是真實(shí)的悟境。打個(gè)比方，我們所有改造世界的成果，不都是因?yàn)樾膯幔俊?br/>
邏輯上成立，但實(shí)踐上，誰(shuí)能夠做到呢？