秦不空看我收下了，眼神里閃過一絲釋懷。或許他在決定把這些東西傳給我的時(shí)候，似乎是曾經(jīng)擔(dān)心過我不會(huì)接受。畢竟我和他之間的師徒關(guān)系，是在一種比較莫名的條件下形成的，不光是我又擔(dān)憂，他也會(huì)擔(dān)憂自己的一身本領(lǐng)會(huì)所托非人。
當(dāng)我收下所有東西，并重新將它包好的過程中，我們都沒有再說話，氣氛一時(shí)之間有些尷尬。等到我包好之后，我就問秦不空，那你打算什么時(shí)候開始教我學(xué)習(xí)？秦不空說，就等“魎”字關(guān)破了之后吧，如果咱們大伙都還活著的話。
說完他轉(zhuǎn)身回了里屋，丟下這句聽上去有些悲觀有些絕望的話，留給我默默思考。他的這句話讓我迅速從這幾天的松懈和慵懶中緊張了起來，七煞關(guān)已破其三，剩下四個(gè)只會(huì)越來越困難。
當(dāng)天晚上等到松子回家之后，秦不空就提議我們應(yīng)該開始繼續(xù)闖關(guān)了，晚飯后大家就坐在一起，開始商討對(duì)策。
按照之前三關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，我們逐漸掌握到一些規(guī)律。其中很重要的一點(diǎn)，就是古籍尤其是《山海經(jīng)》和《搜神記》里對(duì)于這些鬼怪的描繪。事到如今，我們遇到的已經(jīng)遠(yuǎn)不是尋常意義的鬼魂，而變成了鬼怪。“魎”表病氣，伴幻象，足致死。沖撞“魎”者無不重病纏身，非死即殘。這些記載對(duì)于我們來說，就好像是一個(gè)警告，阻擋我們向前。而大家心里都清楚，即便面前是萬丈深淵，如今我們除了閉著眼睛往下跳，也沒有別的路可選。
松子說，“魎”字石磚上的四個(gè)字是“楞嚴(yán)寶經(jīng)”，毫無疑問說的是楞嚴(yán)經(jīng)的意思，這是一部漢傳大乘佛教的寶典，當(dāng)年布陣的前輩顯然是個(gè)道人，所以他絕不可能無緣無故留下這四個(gè)字，所以據(jù)我這幾天的調(diào)查和分析，這四個(gè)字應(yīng)該不是在特指這本寶典，而是指有資格放置這本寶典的地方。如此說來，第一個(gè)要素，就是此地必然是個(gè)佛家場(chǎng)地，例如佛廟佛堂。
我和秦不空都點(diǎn)頭，其實(shí)我們也思考過這個(gè)問題，一個(gè)道家的老前輩，實(shí)在是沒有理由專門把一部佛家經(jīng)典的書當(dāng)做最重要的線索留在石磚上。
松子接著說道，這楞嚴(yán)經(jīng)雖然是寶典，但并非原始佛經(jīng)，而是《法華經(jīng)》傳入中土之后，被我們漢族的高僧將其對(duì)《法華經(jīng)》的理解和感悟?qū)懴碌囊槐窘?jīng)書，它的文辭上具有非常明顯的時(shí)代格局，其立場(chǎng)是在于當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境，而并非《法華經(jīng)》一般是個(gè)相當(dāng)宏觀的角度。松子說道，《楞嚴(yán)經(jīng)》首著在我們的唐代，所以論時(shí)間的話，的確是符合我們現(xiàn)在要闖關(guān)的先后規(guī)律，當(dāng)初那位前輩在留下此陣的時(shí)候，《楞嚴(yán)經(jīng)》已經(jīng)在漢傳佛教里成為經(jīng)典之作了。
松子道，如果說一個(gè)道人留下一本佛經(jīng)的線索，那么兩者之間必有一些共同之處才行，否則就太過突兀，顯得毫無邏輯。按照那位前輩高人在此前的做法，顯然不會(huì)給我們留下一個(gè)毫無根據(jù)的線索，否則他大可以在第一關(guān)甚至是八門陣的時(shí)候就這么做，是在犯不著讓我們一路破陣至此。
我和秦不空自知論手藝高出松子太多，論學(xué)識(shí)的話卻不是他的對(duì)手，小小年紀(jì)在山上道觀關(guān)了十多年，恐怕是每本書都念了不下十回，知識(shí)的積累量是我和秦不空望塵莫及的。松子接著說道，既然要有共同性，我這些天就試著讀了一下楞嚴(yán)經(jīng)，想要在其中找到和我們道門下相通之處，別說我還真是找到了。
松子看上去有些得意，似乎是對(duì)這次的判斷胸有成竹。于是他說道，這楞嚴(yán)寶經(jīng)里，有過這么一句：“歸元無二路，方便有多門”。這個(gè)概念就跟我們道教根本的經(jīng)典《易經(jīng)》當(dāng)中有一句話幾乎完全雷同。我一聽，來勁了，于是脫口而出：“元者善之長也，乾元資始，坤元資生，而易行其乎其間，此萬法歸一”，是這句嗎？
松子點(diǎn)點(diǎn)頭笑著說，正是這句，意思都是從哪里來，回到哪里去，萬事萬物周而復(fù)始，卻永遠(yuǎn)不會(huì)無窮下去，而是反復(fù)循環(huán)。所以我結(jié)合這個(gè)共同點(diǎn)，才打聽到本地的一處場(chǎng)所，恰好是符合這一點(diǎn)的。
我問他那是哪里。松子說，歸元禪寺。
可是當(dāng)他剛說完，秦不空竟然呸了一聲說，臭小子，我知道你厲害，可你說話前可有先想清楚，別鬧笑話好嗎？
我一愣，這難道有什么問題嗎？但是松子一臉含笑，似乎對(duì)秦不空的反駁質(zhì)疑早有預(yù)料。他笑嘻嘻的望著秦不空，卻不說話。我問秦不空道，你為什么這么說，難道你覺得這個(gè)地方有問題？秦不空瞪圓了雙眼大聲說道，當(dāng)然有問題了！你們都知道我身上的法脈不止一種，佛家法脈我也是有的，所以早年的時(shí)候我來到武漢，出于敬重，還特地去看了看這個(gè)歸元禪寺，上香了愿，那建筑都比較新，咱們要找的是千年之物，就算這歸元禪寺已經(jīng)存在了很久，但絕對(duì)沒有千年這么久，據(jù)說是清朝的時(shí)候才修建的。
松子接過話來說，秦前輩說的沒錯(cuò)，現(xiàn)在咱們看到的歸元禪寺，的確是在清代初期順治年間修建的，在此之前它的前身，是“漢陽王氏葵園”。我之所以提出這個(gè)地方必然是歸元寺，其最主要的還在于剛才說的楞嚴(yán)經(jīng)里的那句話，歸元寺之名，就是以此而來。秦前輩糾結(jié)的是此地修建的時(shí)間，而卻在這些天的調(diào)查里，打聽到一些遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于王氏葵園的往事。這件往事雖然是傳聞，但放到咱們這件事當(dāng)中，有極強(qiáng)的巧合性。
他說，這王氏葵園早在隋朝時(shí)期，曾是一片塔墓林，當(dāng)時(shí)的佛教文化還相當(dāng)淺顯，遠(yuǎn)不如后面唐朝時(shí)期的鼎盛，所以那個(gè)時(shí)期的僧人，大多以苦修為主，不設(shè)立對(duì)外的香堂以接納百姓供奉，只是每天會(huì)出門化緣，人家給什么就吃什么，修廟的錢財(cái)，多數(shù)來自于民間大賈的捐助，不留功德箱，不收香火錢。從出家開始直到圓寂都一直保持這樣的狀態(tài)，而圓寂之后也不會(huì)燒舍利，而是整個(gè)尸體坐缸，等超度完成之后，再以坐姿放入佛塔之中。當(dāng)時(shí)的那片塔墓林，據(jù)說共有七十七座塔墓，這座寺廟，當(dāng)時(shí)叫做“元光寺”。
我接嘴問道，你的意思是說，早在隋代的時(shí)候開始，那個(gè)地方就已經(jīng)是佛門凈地了，是這個(gè)意思嗎？松子說是的，但是在進(jìn)入唐代之后，元光寺經(jīng)歷了戰(zhàn)亂，所有佛塔都?xì)в谝坏?，寺廟也被燒毀，僅僅留下了一個(gè)地基在那里，成了一片荒地，可是還是陸續(xù)又僧人耳聞過元光寺塔墓林的名號(hào)，認(rèn)為那才是真正僧人最終的歸屬，于是在唐代的時(shí)候，有一些預(yù)知到自己不久之后就會(huì)圓寂的老和尚，會(huì)不遠(yuǎn)萬里提前動(dòng)身，選擇到此地坐化圓寂，死后讓弟子修建佛塔埋葬，以效仿前人大德。于是這里在沒有寺廟的情況下，就又出現(xiàn)了佛塔，幾十年之間，陸陸續(xù)續(xù)又來了一些，但是在留下十八座流派不一風(fēng)格各異的佛塔之后，就再也沒有和尚來此圓寂了。
我好奇地問為什么，如果說是一處靈氣之地，并且在戰(zhàn)亂后多年還在影響后人的話，不應(yīng)該只有十八座才對(duì)。松子說這些他也沒能打聽到，但是聽說那十八座塔就一直留在那里。唐朝盛傳佛教，本地的一個(gè)官員聽聞此地，于是就出錢修了佛堂，并沒有修廟宇，只是留了一座佛堂在此，供老百姓供奉祭拜所用，由于有十八座佛塔，每座佛塔里都有一位得道高僧的尸體，所以這座原本沒起名字的佛堂，被老百姓稱之為“十八羅漢堂”。
松子說，原本十八羅漢都是釋迦牟尼的弟子，并不是這些和尚，只是這個(gè)名字被百姓一傳十十傳百，久而久之，就沒有人去計(jì)較來路何處了。而當(dāng)這個(gè)佛堂再一次遠(yuǎn)近聞名之后，有一位不明身份的人，曾經(jīng)捐了一座銅身羅漢像到佛堂里，好讓這羅漢堂實(shí)至名歸，而這尊羅漢像，如今就供奉在歸元寺當(dāng)中。
我一聽，于是問道，你的意思是說，當(dāng)初神秘人捐贈(zèng)的羅漢，有可能是我們這次的線索對(duì)嗎？松子說是的，但是這只是其中一部分，經(jīng)過這些日子的打聽之后，他甚至開始覺得那個(gè)捐贈(zèng)羅漢銅身的神秘人，很有可能就是給咱們布下此陣的那位前輩高人。
松子的假設(shè)非常大膽，但卻讓我和秦不空開啟了一個(gè)新的思考方式，的確也不是完全沒有可能，銅身巨像一是難以毀滅，二是運(yùn)輸不便，三是百姓多少對(duì)這些東西都會(huì)敬畏，也不會(huì)隨意觸犯。大多數(shù)寺廟的選址會(huì)結(jié)合很多風(fēng)水上的考慮，所以如果此地早在隋朝就已成了靈氣之地的話，后世選址在此的可能性就相當(dāng)大了，不說遠(yuǎn)了，就連我們之前找過的鐵門關(guān)，長春觀，統(tǒng)統(tǒng)都是在舊址上新修，并不會(huì)改換地方，照樣延續(xù)了千年之久。
秦不空不說話了，但是看上去還是不服氣，似乎是一直在找松子的破綻，卻遲遲找不到一樣。